"Сочинский краевед" издается в помощь школьникам, студентам, учителям, экскурсоводам и краеведам. Материалы для "Сочинского краеведа" готовятся учеными и краеведами на основании собственных исследований и экспедиций, а также по архивным и библиотечным материалам. Первый выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. и Костиников В.Н. Каменный век Кавказа. ПАЛЕОЛИТ КАВКАЗА. Хотя на Кавказе не известны каменные изделия того же времени, что и древнейшие находки в Восточной Африке, но всё же имеются факты, позволяющие считать, что появление человека на территории Кавказа относится к очень раннему времени - более миллиона лет назад. Древнейшей на Кавказе считается стоянка Аркисти в Грузии, которая была найдена несколько лет назад и раскапывается грузинскими и немецкими археологами. Вместе с костям южного слона и саблезубого тигра там найдены древнейшие орудия труда. [Mousterian.gif] Раскопки в Азыхской пещере в Азербайджане, проведённые М.М. Гусейновым, привели к открытию слоёв с костями ископаемых животных и каменными орудиями труда, которые внешне похожи на орудия, найденные Луисом и Мэри Лики в африканском ущелье Олдувай. Эти орудия археологи называют `чопперы' (в переводе с английского - `ударники'). Это были булыжники, обточенные водами реки, такой величины, что их удобно было сжимать в руке. Чтобы изготовить из такого камня орудие, первым мастерам достаточно было изо всех сил стукнуть им по большому камню или же, положив его на такой камень, ударить по нему другим камнем и отбить порядочный кусок. Ещё удар - и отлетает второй осколок. Орудие получает узкий зубчатый край. Если повезёт, край этот окажется достаточно острым, чтобы резать мясо, рассекать суставы и хрящи, выскабливать шкуры, заострять палки. Схожие `чопперы' обнаружены на стоянке Дманиси в Южной Грузии учёными А.К. Векуа и Д.М. Тушабрамишвили. О большой древности находок свидетельствуют найденные вместе с ними кости ископаемых животных: первобытных быков, медведей, носорогов, оленей, саблезубого тигра, страуса и других. Весьма схожи с олдувайскими орудия, обнаруженные в древнейшем местонахождении в Краснодарском крае- карьере Цимбал на полуострове Тамань Н.К. Верещагиным и А.А. Формозовым. Орудия труда нашли совместно с расщеплёнными древним человеком костями животных. Кости расщепляли для того, чтобы добыть из них питательный костный мозг. Вообще при раскопках первобытных стоянок археологи встречают тысячи костей многих животных, охота на которых была одним из важнейших занятий людей каменного века. Кавказ и привлёк первобытных людей большим количеством животных. Учёные насчитывают здесь около 130 видов млекопитающих. Кроме того, число растений на Кавказе превышает 6000 видов, тогда как на всей огромной территории европейской части России их около 3500. [tal04a.gif] Способствовали раннему заселению Кавказа его благодатный климат и обильный материал для изготовления каменных орудий. В средней части Кавказа (Армения, Осетия) много выходов лавовых пород, оставленных древними вулканами. В недрах вулканов образовался обсидиан (вулканическое стекло), базальты. На побережье Чёрного моря и на Кубани много кремня, яшмы, сланца и других каменных пород, пригодных для обработки. На местах выхода на поверхность нужного сырья появились громадные мастерские: Абадзехская, Шаханская, Курджипская, Фортепьянка и другие в Прикубанье, Яштух и Бырц в Абхазии. Известны стоянки- мастерские в Армении и Грузии. Природа Кавказа не раз претерпевала многократные и существенные изменения, так как чередовались периоды улучшения и ухудшения климата. Временем самого широкого расселения человека по всему Кавказу является ранний палеолит. В среднем палеолите, с начала оледенения, происходит значительное ухудшение климата. Началось похолодание 115 тысяч лет назад, достигло максимума 18-20 тысяч лет назад, и закончилось 10 тысяч лет назад. Арктический ледниковый покров занял весь север Русской равнины, Сибири. Высота льда на месте Москвы была около 1,5 км, то же на месте Нью-Йорка, Осло и Мурманска, ещё более толстый лёд над Стокгольмом и Канадой. Кое-где толщина льда достигала 4 километров! Причины похолоданий и потеплений на нашей планете до сих пор слабо выяснены. Есть сторонники внешних - космических причин изменения климата: периодического изменения силы излучения Солнца, движения нашей галактики в космосе,- и сторонники земных причин: горообразовательных движений, изменений очертаний континентов и тому подобное. Вернее же считать, что имеет значение комплекс космических и планетных причин. Хотя Арктический ледниковый покров не достигал Кавказа, изменения климата произошли и здесь. Люди, теснимые холодами и ледниками, постепенно оставляли горные районы и отступали в Прикубанье и Причерноморье. В поисках естественных убежищ люди осваивают пещеры. В Прикубанье - это Баракаевская, Монашеская, Губская пещера. На всемирно известной открытой Ильской стоянке найдены следы самого древнего на Кубани искусственного жилища - это было что-то вроде шалаша. Основным занятием населения стоянки являлась охота. [hunt.gif] Излюбленным животным был бизон. Вес бизонов достигал 2,5 тонн. Ширина лба была в 35 см и размах между кончиками рогов- 180 см. Не было в ту эпоху ни одного хищника, который мог бы одолеть в одиночку такого взрослого зверя. Первобытные племена с успехом справлялись с этой задачей. Мало того, иногда охотникам удавалось загнать и убить даже такого крупного животного, как мамонт. В одной из Губских стоянок (?5) были найдены кости пещерного льва. Пещерными этих зверей назвали, может быть, и напрасно. Там, где было пища и пещеры, они охотно пользовались последними для отдыха и вывода детёнышей, но на равнинах довольствовались небольшими навесами или зарослями кустарников. Охотник, убивший пещерного льва, наверное, считался героем и с гордостью носил на плече его шкуру, а на шее просверленные клыки. Древнейшие обитатели пещер Сочинского Причерноморья охотились на другого животного - пещерного медведя. Зверь был огромным, лохматым, достигал 900 кг весом (современный бурый медведь весит 120-150 кг). Животное было медлительным и не таким агрессивным как бурый медведь. Пещерный медведь мирно жил в берлоге, пасся на своих пастбищах и питался растительной пищей. Только сильный голод мог принудить его к нападению на животных. [ne15.gif] Пещерный медведь. 1.Изображение убитого зверя в пещере Комбарель 2.Современная реконструкция. Жизнь этих медведей была тесно связана с пещерами. Там они отдыхали после жировки, сюда же забирались на зимнюю спячку, выводили молодых, играли, здесь же они и умирали. В некоторых длинных и разветвлённых пещерах Европы имеются своеобразные `каталки'- крутые спуски известняковых плит, иногда в несколько десятков метров протяжённостью. Их поверхность гладкая, с заезженной до блеска грязью , в которой застряла медвежья шерсть. По таким `каталкам' в кромешной тьме медведи десятки и сотни раз съезжали, сидя и лёжа, фыркая и ревя временами от удовольствия. Жизнь в пещерах таила и много опасностей. В попытках проникнуть в дальние ходы медведи погибали, сваливаясь в коварные провалы, колодцы. В сырых пещерах, на сквозняках и на холодных камнях звери простужались, болели ревматизмом. Из пещер Западного Кавказа известно немало их костей, изуродованных болезнями. В особенно тяжёлом положении оказались медведи в конце последней ледниковой эпохи, когда сухой холод сменился влажным потеплением. При быстром таянии снегов вода затапливала пещеры. При охоте на пещерных медведей применялись давящие бревенчатые самоловы и ловчие ямы, но чаще бывал бой на тропах и на пастбищах. Охотники пользовались дубинами, копьями, метали дротики. `Не будь пещерного медведя, не было бы и европейского человечества. Последнее в буквальном смысле выкормилось и воспиталось на мясе, жире и шкурах этого смирного гиганта',- пишет зоолог Н.К. Верещагин. Самая известная в Сочи пещерная стоянка первобытных людей - Ахштырская. В 15 км выше Адлера река Мзымта образовала Ахштырское ущелье. Пещера находится на высоте 120 метров от уровня воды. С такой высоты река кажется ручейком, который обступили отвесные стены ущелья. А ведь всё это громадное ущелье [ne9.jpg] Современный вид Ахштырской пещеры. вырыла Мзымта. Когда-то, больше 300 тысяч лет назад она текла где-то на уровне вершин, потом всё углубляла, размывала ущелье, вымыла в правом берегу пещеру. 70 тысяч лет назад долина ещё углубилась и пещера, оказавшаяся выше уровня воды вскоре была заселена первобытными людьми, а ущелье всё углублялось, горы становились всё выше, круче. Пещера была открыта французским учёным Е.Мартелем в начале XX века. В 1936 году М.З. Паничкина, работавшая в составе экспедиции археологов, руководимой [ne9.gif] Сергей Николаевич Замятин. Исследователь Сочинских пещер. Сергеем Николаевичем Замятниным, обнаружила в пещере обработанные кремни и кости животных. В 1937-1938 гг. С.Н. Замятнин раскопал в привходовой части пещеры всю толщу отложений глины, щебня, множества костей животных и кремневых орудий труда. Толщина этого, так называемого `культурного слоя', достигала 5 метров. Для сочинских пещер это самые мощные отложения, хотя [ne17.gif] Толщина культурного слоя Ахштырской пещеры около 5 м. `мировой рекорд' принадлежит по праву китайской пещере Чжоукоудян с 50- метровым культурным слоем. В разные годы продолжали раскапывать Ахштырскую пещеру археологи М.З. Паничкина, Е.А. Векилова. Последние исследования проводились в пещере С.А. Кулаковым в 1996 году. Все исследования были всесторонними, с привлечением всех последних достижений науки. Геологами исследовался состав глины и щебня отложений каменного века. Чем выше слой, тем больше щебня и тем он крупнее, из чего был сделан вывод о значительном похолодании климата. В сильные морозы свод пещеры трескался, и отваливались куски известняка. Изучение ботаниками пыльцы растений, сохранившейся в глине, также подтвердило факт похолодания. В нижних слоях обнаружена пыльца лиственных растений, а выше - хвойных, морозоустойчивых. Учёные- зоологи определяли принадлежность обнаруженных костей разным видам животных. За все годы раскопок учтено больше 6000 костей, 92% которых принадлежали пещерному медведю. Известны остатки оленей, зубра, козла, волка, лисицы и других животных. Учёные-физики определили возраст костных останков и древесного угля радиоуглеродным способом. При дыхании человека, животного, растения в организме накапливается радиоактивная разновидность углерода. После гибели организма количество радиоактивного углерода равномерно уменьшается. Зная скорость распада, физики определяют возраст органических остатков. Установлено, что первые люди поселились в Ахштырской пещере около 70 тысяч лет назад. Это были неандертальцы. Потом был перерыв в 20 тысяч лет. А около [ne20.jpg] Неандертальцы 30-35 тысячелетий назад пещеру облюбовали люди современного типа - кроманьонцы. Жили люди здесь и в более поздние времена. Длительные [lifeways.gif] Кроманьонцы промежутки между `новосельями' учёные объясняют тем, что пещера время от времени становилась непригодной для проживания. Например, от сырости. В такие времена пещера становилась убежищем пещерных медведей. Судя по небольшому количеству каменных орудий в Навалишенской пещере, она была не постоянным жилищем, а служила время от времени лагерем для охотников на медведей. [ne8.jpg] Навалишенская пещера. Открыта пещера на правом берегу каньона реки Кудепсты на высоте около 100 метров от уровня воды в 1936 году М.З. Паничкиной. В том же году раскопки ведёт С.Н. Замятнин. В 1965 году - В.П. Любин. В пещере 98,3% костей принадлежали пещерным медведям, кроме того, найдены кости хомяка, лося, дикого козла, волка и других зверей. В каньоне реки Хосты известны две пещеры, обитаемых в древнем каменном веке - Хостинская I и Хостинская II. В последней 100% костей принадлежали пещерным медведям. В Малой Воронцовской пещере, обнаруженной в 1940 году Д.А. Крайновым кроме костных останков медведя (95%), куницы, благородного оленя, лося, кабана, утки-кряквы, орла-беркута, найдена 21 кость лосося. Обитатели пещеры занимались кроме охоты рыбной ловлей. Исследования Малой Воронцовской [ne11.jpg] Малая Воронцовская пещера. пещеры показали, что в её окрестностях был недостаток хорошего сырья для изготовления орудий. Размеры большей части из 3666 изделий невелики, так как предметы настолько сильно и неоднократно переделывались, что от них остались лишь `огрызки', не имеющие никакой ценности. Из сочинских пещер обитаемы в древнем каменном веке были также Кепшинская (открыта в 1966 году В.П. Любиным) и Ацинская (открыта А.П. Красновым). Стоянки древнего каменного века были не только в пещерах, но и на берегах рек Псоу, Мзымты, Псахо, Хосты, на южном склоне горы Малый Ахун. Открытые стоянки представляют меньшую ценность для археологов, так как за многие тысячи лет культурный слой не раз перемешивался и переоткладывался реками, ручьями, оползнями. Что же дало изучение всех этих памятников древнего человека? Накоплено огромное количество каменных орудий труда - от грубых каменных [chtools.gif] рубил и простых отщепов до тщательно обработанных и разнообразных по форме и назначениям орудий. Улучшение обработки камня отражает рост умений и навыков древнего человека, развитие его мышления. По орудиям труда можно судить о межплеменных связях. В этот период налаживается обмен с соседними районами. Об этом свидетельствуют находки в Сочи изделий из обсидиана - вулканического стекла, добытого в Армении. Достаточно накоплено данных и для определения форм занятий людей. Охота и собирательство являлись главными источниками существования древнейших людей. Палеолитические стоянки Кавказа содержат огромные скопления костей млекопитающих. Это - типичные кухонные отбросы: все имеющие пищевую ценность кости находятся в раздробленном виде. Обильные кухонные отбросы говорят об исключительном значении охоты в жизни древнего человека. Доставляя ему мясную пищу, шкуры (для одежды, одеял, подстилок и покрытия жилищ), кости (топливо, иногда - материал для орудий), она была главным источником добывания средств к жизни. Собирательство- вторая по значению отрасль хозяйства древних людей. Кавказ доставлял растительную пищу в таком количестве и разнообразии, какого не было ни в какой другой области нашей страны. Судя по изученным данным, у древнейших обитателей Кавказа возникают примитивные религиозные верования, о чём свидетельствуют `медвежьи культы" - в некоторых пещерах черепа медведей намеренно установлены с целью ритуального поклонения. В пещере Кударо III обнаружен череп крупного пещерного медведя, стоявший у стены пещеры. Клыки (по мнению Н.К. Верещагина) были с ритуальной целью подшлифованы, в основании черепа сделаны надрезы. В Цуцхватской пещерной системе нашли небольшую пещеру, заложенную камнями. В определённом порядке были разложены черепа и конечности медведей. В этой пещере проводились ритуальные обряды и жертвоприношения. В позднем палеолите завершается формирование современного облика человека - появляется `человек разумный'. МЕЗОЛИТ. Эпоха среднего каменного века - мезолит совпадает с важным изменением климата - заканчивается ледниковая эпоха. Животные, приспособленные к холодному климату, вымерли, как это случилось с мамонтом и шерстистым носорогом. В нашем крае известно немногим более десятка памятников мезолита. Это объясняется слабой изученностью, трудностями поисков этих памятников. К мезолиту относятся слои из навеса Сатанай (в Прикубанье), поселения у Новочепшия и станицы Дмитриевской, некоторые другие местонахождения. Находки этого времени на территории района г. Сочи пока немногочисленны. Среди них лишь Ацинская пещера (находится на правом берегу реки Ац, в 0,5 км от её впадения в реку Сочи) может служить основой для исследования жизни людей того периода. Основной особенностью орудий мезолита является широкое использование микролитов - мелких орудий из пластин разных геометрических форм- сегментов, треугольников, трапеций. Люди поняли, что совсем не обязательно искать большой кусок хорошего камня, чтобы сделать кинжал или наконечник копья. Гораздо экономнее откалывать от небольших нуклеусов (или ядрищ) мелкие пластинки размером 1-2 см. Полученные кусочки можно вставить в костяную или деревянную основу, проделав в ней желобок. Так из небольших пластинок, укреплённых смолой в кости или деревянной палочке, можно получить большое орудие- наконечник копья, нож, пилу. В случае поломки достаточно было заменить сломанные микролиты новыми, орудие при этом не выбрасывалось. Микролиты использовались не только как вкладыши, но и как наконечники стрел, как резцы. Интересны найденные в Ацинской пещере костяные шилья и проколки, применяемые при шитье одежды. Жителям пещеры приходилось уже что-то красить - найдены кусочки красной охры. Два камня, на которых выцарапаны геометрические узоры, вероятно, имели магическое значение. Продолжали развиваться связи с Закавказьем, о чём говорят находки обсидиановых орудий. Судя по пищевым отходам, сохранившихся в раннемезолитическом слое Ацинской пещеры, её жители охотились на пещерного медведя, ловили в реке рыбу, собирали улиток. В слое позднего мезолита почти не встречается остатков пещерного медведя, зато увеличивается число раковин. В мезолите возникают серьёзные трудности в поисках пищи. В этот период исчезают последние пещерные медведи, всё большее значение приобретает охота на мелких животных. В связи с этим изобретаются лук и стрелы. Лук обеспечивал охотнику колоссальные выгоды. Метание копья вынуждало его выбегать на открытое место, и при неудачном броске вспугнутые животные спасались бегством. Но с луком он мог оставаться в укрытии и, промахнувшись, послать новую стрелу - и ещё, и ещё. К тому же стрела летела быстрее копья и поражала сильнее на более значительных расстояниях. С помощью лука было легче поразить бегущую или мелкую добычу, а также летящих птиц. Кроме усовершенствования охоты люди вынуждены искать новые источники питания, усиливается значение рыболовства и особенно собирательства (сбора диких плодов, орехов, грибов, птичьих яиц, улиток и т.д.). Интереснейшие находки, свидетельствующие о дальнейшем духовном развитии человека, были сделаны недалеко от Майкопа в гравийном карьере Махошкушх. Здесь обнаружены гальки с гравированными раннемезолитическими рисунками животных (мамонт, слон, олень, дикая лошадь, бык) и стилизованных фигурок людей. НЕОЛИТ. Каменный век завершается эпохой неолита. Орудия труда из камня становятся в это время наиболее совершенными и красивыми. Широкое распространение получают каменные топоры. При их изготовлении применяется шлифование. Заготовку топора делали старым способом- скалыванием, потом топор отшлифовывали на специальных шлифовальных плитах. В это время мастера умели не только шлифовать, но пилить и просверливать отверстия в камне. Пилили разными способами: кремневыми пилками, верёвкой с песком. Отверстия для ручки в топорах сверлили с помощью кости, которую вращали, подсыпая под неё песок. С помощью шлифованных топоров, насаженных на деревянные ручки, [ne21.jpg] стали изготавливать лодки и различные приспособления из дерева, строить деревянные жилища. Раскопки Нижнешиловской стоянки (у Адлера), найденной в 1951 г. Л.Н. Соловьёвым, позволили представить облик древнейшей на территории Сочи жилой постройки. Жилище сооружено было на южной, солнечной стороне склона балки, служившей укрытием от ветра. Установлены размеры жилища: ширина- 5м, длина - около 10 м. Стены были сплетены из тонких ветвей. Вход, вероятно, завешивали шкурами животных. Археологи предполагают, что внутри жилища вдоль задней стены были деревянные лежанки. В новом каменном веке появилась первая посуда из обожённой глины. Изобретение глиняной посуды позволило готовить такие известные нам блюда, как каши, супы, похлёбки. Мясо стали не только жарить, но и варить. Сосуды, найденные на Нижнешиловском поселении, были простой, баночной формы без ручек и украшений. Самое главное изменение в хозяйстве людей неолита было появление земледелия и скотоводства. Это событие было настолько значительным, что его называют `неолитической революцией'. Люди при сборе многих диких съедобных растений собирали и зёрна диких злаков - пшеницы, ячменя, проса. Зёрна растирал между двумя камнями (такие камни - тёрочники нашли в Кепшинской пещере). Полученную муку смешивали с водой и на раскалённом камне выпекали самую простую лепёшку. Когда однажды заметили, что из упавших на землю зёрен вырастают новые растения, причём из одного зёрнышка - целый колос, то сделали около своего селения первые посевы. Так люди постепенно становились земледельцами. Раньше всего стали выращивать пшеницу и ячмень 9 тысяч лет назад в районе Загроса - горной цепи на границе Ирана и Ирака. Благоприятные условия для возникновения и успешного развития земледелия и скотоводства были и на Кавказе. Здесь до наших дней сохранилось множество разновидностей диких видов пшеницы, ржи, овса. Только в Азербайджане учёные насчитывают более 80 видов пшеницы. Известный ботаник Н.И. Вавилов неоднократно писал, что Армения, Грузия, Азербайджан, Дагестан были важнейшим центром возникновения земледелия. Новейшие исследования показали, что в неолите жители Закавказья выращивали, пять видов пшеницы, четыре вида ячменя, а также просо, рожь, овёс, горох, чечевицу и виноград. К сожалению, у археологов пока нет материалов, позволяющих выяснить, какие культуры выращивали в Прикубанье и в районе Сочи. Но в неолите земледелие развивалось и в этой части Кавказа. Свидетельством этого служат находки инструментов для рыхления земли - каменных мотыг при раскопках Нижнешиловской стоянки. Одновременно с началом земледелия люди стали приручать диких животных. Первой из них была собака- защитник от хищников и врагов, помощник на охоте. Овцы были одомашнены 11 тысяч лет назад в Зави-Чеми-Шанидаре (Ирак). Затем наступила очередь коз, коров и свиней. В Америке были приручены собаки (на мясо), ламы и морские свинки (тоже на мясо). Исследования археологов показали, что Кавказ был одним из древнейших центров одомашнивания животных. Кавказские туры (дикие быки), бараны, свиньи, козы были приручены и после селекции (отбора для разведения лучших животных из стада) превратились в различные породы домашнего скота. На Нижнешиловской стоянке не сохранились кости животных, а в Каменномостской пещере на реке Белой они были найдены в изобилии. Это кости одомашненных собаки, быка, козы и свиньи. Две названных стоянки неолита как бы дополняют друг друга, свидетельствуя о времени, когда древние обитатели нашего края начали сами производить себе пропитание, а не только присваивали природные дары. Материал подготовил и обобщил Костиников В.Н. [previo.gif] [blank.gif] [next(1).gif] [home.gif] Убыхи. В исторической литературе об убыхах имеются лишь отрывочные сведения, касающиеся в основном периода Кавказской войны (1830-1864 гг.). Полное выселение убыхов в Турцию весной 1864 года, после капитуляции их в самом конце Кавказской войны, последующая почти полная их ассимиляция там и потеря [adig0.jpg] убыхского языка, не имевшего письменности и оставившего лишь слабые следы в трудах отдельных исследователей, в совокупности составили значительные трудности в изучении этого своеобразного народа, заметно выделявшегося во многих отношениях в окружающей адыго-абхазской среде. Этнографы уже более столетия пытаются выработать сколько-нибудь обоснованную версию этнического происхождения убыхов. Историков удивляет необыкновенная воинственность этого малочисленного (около 50 тысяч человек) народа, на протяжении более 30 лет явившегося цементирующим ядром западно-кавказских племён в их оборонительной войне против экспансии русского царизма на Кавказе в середине XIX века. По свидетельству Услара, название убыхов перешло к ним от черкесов, которые называли их уббых, в то время как сам себя этот народ называл апёх или просто пёх. К середине XIX в. в Убыхии были известны следующие основные племенные подразделения или общества: Субаши или Субешх, Хизе, Вардане, Псахе, Саше или Соча, Хоста или Хамыш, располагавшиеся в береговой полосе, и целый ряд горных обществ, названия которых нам неизвестны, за исключением общества (племени) Алань, предположительно локализуемого в верховьях Шахе. Общества Субешх, Хизе, Вардане и Псахе иногда выступали под общим именем Вардане или Ардоне (по Торнау). Общество Субешх охватывало смешанное убыхо-шапсугское население низовьев Шахе, Матросской Щели и долины реки Чимит. [adig70.jpg] Внутренний вид черкесской сакли. В 40-е годы XIX века старшинство в обществе Субешх принадлежало роду Атквея. К концу Кавказской войны (1864) большинство старшин в этом обществе выбиралось уже из рода Берзеков. Общество Хизе (Хобзы, Пшогия) занимало долины рек Осакай (Осокай), Хожиебс (Якорная щель), Беранда, Детляшка и Буу. Для этого общества, особенно в береговой полосе, было характерно смешанное убыхо-шапсугское население. Старшины в этом обществе избирались преимущественно из рода Дизаа (Дизе). Общество Вардане занимало прибрежную полосу от долины р. Буу до Мамайского перевала. Селения этого общества располагались на реках Хобза, Лоо (селение Дзепш или Лоупе имело до 200 дворов), Ниже или Нижи (совр. река Уч-Дере к югу от Лоо), Легутай (совр. река Битха) и Дагомыс. К юго-востоку от общества Вардане лежало общество Псахе (Чизымогуа, Чизма, Мамай), занимавшее долину р. Псахе и междуречье Псахе-Сочи, включая долину современного Хлудовского ручья. Общество Саше (Сача, Соцва и др.) простиралось от р. Сочи (Сочипста) до р. Агура. Смешанное убыхо-абазинское население этого общества Торнау определял [adig50.jpg] Рисунок по мотивам описаний Ф.Ф.Торнау горской девушки из Ахчипсу (верховье Мзымты) в 10 тысяч человек. Общество Саше состояло из селений, разбросанных по долинам рек Сочи, Бзугу, Цанык и Мацеста. Главное селение общества, в котором проживала господствующая фамилия Облагу (или Аубла), располагалось на левобережье приустьевой части долины р. Сочи, в пределах современных Завокзального и Заречного микрорайонов г.Сочи и у подножья приморского склона горы Батарейка, где находилась резиденция предводителя сочинских убыхов Аубла Али-Ахмета. В 5-6 км от устья р. Сочи находилось другое крупное селение сочинских убыхов, носившее наименование Аршна-Аху. Выше по долине Сочи начинались владения горных убыхов, где господствовал воинственный род Берзеков Догомуковых. Крайним на юге убыхским приморским обществом, также имевшим смешанное убыхо-абазинское население, являлось общество Хамыш, в котором господствовала фамилия Хамыш. Главное и наиболее крупное селение этого общества располагалось на высотах вдоль долины реки Хоста (Хуоста) в 1,5-2,0 км от берега моря. Если о приморских убыхских обществах мы находим отрывочные сведения у различных исследователей, то о горной Убыхии такие сведения единичны и крайне скудны. Из селений горной или собственно Убыхии наиболее известны [adig80.jpg] Молодой абхазский князь и его аталык Хаджи Берзек Докум-Оку - будущий предводитель горных сочинских убыхов в период1830-1845г. были с.Мутыхуасуа, располагавшееся на месте современного селения Пластунка и являвшегося вотчиной известного убыхского военного предводителя Хаджи Берзека Докум-оку (Догомуков в русских военных документах) и его племянника и последователя Хаджи Берзека Керантуха. Это селение до начала XIX в. принадлежало обществу Саше, но затем было отвоёвано горными убыхами (ориентировочно в 1803-1805 гг.). В низовьях р.Бзыч (левобережный приток р.Шахе) располагалось одноимённое крупное селение, в котором главенствовала привилегированная фамилия Дишан (Дечен, Десчен). На правобережье верхнего течения р.Шахе, между реками Бсюк и Буший находилось крупное селение горного убыхского общества Алань, получившее название Бабуков-аул по фамилии военного предводителя этого общества периода Кавказской войны Хаджи Бабукова. На водораздельной гряде между верховьями Хобзы и средним течением Шахе было большое селение Уцуа (Уцкуа), в верховьях р. Буу- селение Эбжноу. На Убыхской поляне в верховьях р.Ац располагалось крупное селение, условно названное по наименованию урочища Убых-аулом. Социальный строй убыхского общества. У убыхов , более, чем у их соседей абазинских и адыгейских племён, действовали традиции общинно-родового устройства. Они никогда не имели каких-либо властей, единственным политическим началом, объединявшим их в единое целое, была необходимость военного объединения для совершения грабительских набегов, а в период Кавказской войны и обороны от русских войск. В целом же это было анархическое общество, в котором, во-первых, каждый свободный человек имел право носить и употреблять оружие и, во-вторых, лица одной фамилии несли общую ответственность за поведение каждого члена данной фамилии и были обязаны оказывать взаимную защиту и мстить за смерть и обиды родственников. Убыхские аулы были разбросаны по горам, на различных расстояниях друг от друга. Все аулы, расположенные в одной долине, составляли общину. Жители выбирали одного из своей среды, обыкновенно самого старого, для обсуждения [adig90.jpg] Предводители черкесских племен 1830-1845г. незначительных споров, которых не стоило доводить до обсуждения на народных собраниях. Старшина этот в военное время становился обыкновенно и военным предводителем, и нередко случалось, что простой старшина подобного рода имел гораздо большее влияние, чем представители знатных семейств. Влияние старшины определялось количеством выдвинувших его аулов и зависело ещё от личной храбрости и особенно от набожности должностного лица. Если это был хаджи, т.е. совершивший паломничество в Мекку, то влияние его было очень велико. Если в долине проживал известный дворянский род, то обыкновенно из такого рода выбирались наиболее храбрые и видные представители для управления военными и гражданскими делами, и в этом случае избирательная должность делалась почти наследственной. Так, у горных (истинных) убыхов военная и политическая власть из поколения в поколение сохранялась у представителей знаменитого дворянского рода Берзеков. У сочинских приморских убыхов главенствовал род Аубла (Облагу), у убыхов Вардане - дворянский род Дзиаш (Дзейш). Наиболее важные вопросы жизни горских общин решались на народных собраниях, на которые выбирались депутаты от всех населённых пунктов Убыхии, часто от отдельных больших фамилий и родовых союзов. Народное собрание взрослых свободных мужчин считалось высшей властью убыхских общин. На народных собраниях решались вопросы войны и мира, избирались общинные старейшины, вершились судебные дела, принимались важные хозяйственные решения. Собрания обычно происходили в местах отправления культов (священные рощи и деревья). В завершающий период войны на Западном Кавказе(1860-1864 гг.), в условиях [adigi60.jpg] Законодательный конгресс в местности Гечь (Правобережье Псоу) в июле 1839 г. Рисунок Б.С.Белля. усилившегося напора русских войск и угрозы потери независимости, перед западнокавказскими горцами встала задача создания межплеменного органа управления с целью координации военных действий разрозненных горских обществ. Так возник своеобразный черкесский или убыхский парламент, в котором главенствующую роль играли убыхские военные предводители. Комплекс зданий убыхского парламента (меджлиса) был воздвигнут в 1861 г. на левобережье приустьевой части долины р.Мамайки (Псахе). В первой половине XIX века убыхи, как и причерноморские шапсуги и садзы-джигеты, ещё не имели установившихся феодальных отношений. Хотя несомненно феодальная тенденция существовала, скрытая под покровом патриархальных родоплеменных отношений. В то же время [adig30.jpg] Торговля рабами на берегу Черного моря. С картины художника Глуховцева. и рабство в Убыхии в своём развитии не вышло за пределы патриархальных "домашних" форм. Для убыхов не было характерно закабаление; контингент рабов составлялся из захваченных или выменянных иноплеменников. Работорговля на Черноморском побережье Кавказа, и особенно на убыхской территории, во все времена имела большое распространение. Но убыхи лишь частично занимались непосредственной эксплуатацией рабов в своём хозяйстве. Рабы в Убыхии были одним из основных экспортных товаров и необходимость постоянного пополнения "живого товара" была главной причиной беспрерывных убыхских воинских набегов на соседние и дальние племена, а в период российской экспансии на Кавказе и на русские военные укрепления на Черноморском берегу и казачьи станицы на Кубани и её притоках. Убыхи не видели сколько-нибудь значительной разницы между домашним рабом и рабом, посаженным на землю, т.е. крепостным. Рабы использовались для домашних работ, в отношениях с хозяевами было много черт патриархальности. Богатство убыха определялось числом рабов-крепостных, в то время как в других местах его исчисляли количеством быков и баранов. Уровень развития рабства и крепостничества в Убыхии был крайне низок. Сообщая о рабах и крепостных в Убыхии середины XIX века, различные исследователи говорят, что большинство их было вооружено, нередко они вместе с владельцами принимали пищу за одним столом, продавать их можно было лишь с их согласия, иногда они имели право перехода к другому владельцу. Наиболее многочисленной группой населения Убыхии были свободные общинники-вагыш, которые формально были свободны от каких-либо повинностей по отношению к господствовавшим слоям убыхского общества. Однако военная племенная верхушка убыхов в определённой степени узурпировала власть и над "вольными" горскими общинами. При этом личная зависимость низших слоёв от горской старшинской верхушки маскировалась обычаями и псевдородственными связями, выражаясь в форме натуральных приношений, "добровольных" взносов, "дарений" и других форм "родовой взаимопомощи". Применявшееся во многих источниках название "дворянство" для феодализирующейся убыхской племенной знати было условным. Родо-племенная знать по-убыхски называлась- куашхъа. Куашхъа выделялась среди свободного населения знатностью своего происхождения и богатством. Односторонне используя старинный обычай трудовой взаимопомощи, они в определённой степени эксплуатировали свободных общинников. Куашхъа, возглавлявшие приморские общины, систематически получали подарки от купцов, что являлось своего рода обязательной пошлиной. Постоянное стремление к обогащению развило у убыхской верхушки энергичную экспансию по отношению к соседним племенам, заразив и значительную часть рядовых убыхов. Природный воинственный дух "истинных горцев" подкреплялся их уверенностью в ненаказуемости за грабительские набеги на соседние и дальние племена, так как убыхи считали основную территорию своего обитания недоступной для врагов. Война и постоянная готовность к войне, постоянные походы с целью захвата пленных с последующей их продажей в Турцию приобрели характер доходного промысла и стали одной из основной функций этого народа. В постоянной боевой готовности было всё способное носить оружие мужское население Убыхии; совершеннолетие мальчика-убыха определялось его способностью носить и использовать оружие. Основной задачей убыхских общин в воспитании подрастающего поколения была подготовка храброго и выносливого воина. Убыхская военная организация. Особенности социального строя убыхов отразились и на военной организации этого народа. Находясь в состоянии постоянной военной готовности, убыхи-мужчины все поголовно были вооружены ружьями или винтовками, пистолетами, шашками, кинжалами. У многих от предков сохранились панцыри, шлемы, луки и стрелы, в дворянских родах - дамасские сабли. У убыхов, по сравнению с соседними адыгейскими и западноабхазскими племенами, была довольно высокая воинская организация с твёрдыми установками по ведению серьёзных военных действий большими массами. Перед выступлением в военный поход убыхского отряда избирался предводитель, [adig40.jpg] Черкесский предводитель в полном вооружении. Рисунок Д.С. Белля 1837-1859г. которым мог стать только человек, известный своей храбростью, независимо от его происхождения, имевший опыт многих военных походов и проявивший пример мужества и распорядительности. Он должен был иметь отличное здоровье, крепкое телосложение, мог переносить холод и голод и служить всем воинам примером в перенесении невзгод и трудностей в походах. Избранный на время похода предводитель пользовался безусловным повиновением, в другое, мирное, время власть его не признавалась совершенно. Участвовавшие в походе должны были иметь с собой необходимую одежду и съестные припасы. Для перевозки провизии и прочих тяжестей не брали ни лошадей, ни вьючного скота, а всё необходимое в походе каждый воин нёс на себе. От этого никто не освобождался, какого бы знатного происхождения он не был. Один только предводитель не нёс на себе тяжестей, так как во время похода должен был постоянно передвигаться от одной части отряда к другой. В назначенный срок выступления отряда, на сборном месте предводитель производил смотр одежды и провизии каждого воина; плохо подготовившиеся к походу изгонялись из отряда. Каждый аул составлял в отряде отдельную часть, в которой было в среднем до 100 человек во главе со своим старшиной или начальником. В каждой части назначались кашевары и дровосеки, на обязанности которых лежало приготовление пищи и которые во время похода несли котлы. Дровосеки несли с собой топоры и лопаты, на местах ночёвок и днёвок они заготавливали дрова, строили шалаши, расчищали площадку лагеря, а также ликвидировали снежные завалы и другие препятствия, встречавшиеся на пути отряда. Собственной прислуги иметь в походе никому не позволялось. Каждый участник похода нёс собственную провизию, но все ели из одного котла вместе, сдавая кашевару ежедневно по равной порции провизии. Пища обычно состояла из пшена и из супа с мясом и пшеном, приправленным стручковым перцем. На ночлег отряд располагался в залесённой местности, строили шалаши, заготавливали дрова и разводили огонь для приготовления пищи и сушки одежды и обуви. Свои нападения убыхи совершали обычно в ночное время, перед утром. Разделившись на группы, убыхи врывались в селение, бревном выбивали двери в домах и, захватив сонных жителей врасплох, вязали их, а в случае сопротивления убивали их и забирали в домах всё, что считали ценным. Вся эта операция совершалась в короткое время, обычно не более часа. Уйдя от преследования на безопасное расстояние, отряд останавливался для отдыха и после молитвы приступал к дележу добычи и пленных. Предводитель, по установленному праву, независимо от количества пленных и добычи, выбирал для себя одного пленного или пленницу, а из всех награбленных предметов по одной вещи. Остальная часть добычи, за исключением людей, делилась по равной части между участвовавшими в походе, исключая кашеваров и дровосеков, из которых в основном формировался резерв, не участвовавший в нападении. На каждого убитого или взятого в плен убыха назначалась добыча вдвое большая в пользу их родственников. Часть добычи полагалась на поминки по убитым и для выкупа взятых в плен. Учитывая, что пленных всегда было меньше, чем убыхских воинов, после продажи или выкупа пленных выручка делилась между участвовавшими в походе поровну. После раздела добычи отряд расходился со сборного места по своим аулам, подходя к которым убыхи пели победные песни, стреляли из ружей и пистолетов, чем давали знать своим родным и аульчанам о благополучном окончании похода. В период Кавказской войны, наряду с набегами на соседние племена, убыхи совершали нападения и на казачьи станицы Кубанской кордонной линии и Черноморские береговые укрепления. Набеги малых партий горцев были многочисленны и всегда опаснее, чем крупные нападения, так как о больших скоплениях горцев русскому командованию всегда становилось известно заранее от лазутчиков. Выселение убыхов с Черноморского побережья Кавказа. В течение всей многолетней Кавказской войны турецкие проповедники внушали горцам, что могущественный султан, верховный представитель ислама, вместе с европейским державами не допустит, чтобы Россия овладела Кавказом, и что кавказские мусульмане всегда найдут поддержку, а если нужно, то и приют в "земле обетованной", то есть в Турецкой империи. Проповеди турецких эмиссаров возымели своё действие и после Кавказской войны горцы стали переселяться в Турцию. Переселение убыхов происходило очень быстро и довольно организованно, по сравнению с абадзехами и шапсугами. Предприимчивые убыхские предводители заранее зафрахтовали большое число турецких судов. В это же время русские и турецкие власти предоставили для переселения убыхов и ещё оставшихся на берегу причерноморских шапсугов военные пароходы. В результате уже через три недели после официального принесения покорности в конце апреля 1864 года на обширной территории южного склона Западного Кавказа в междуречье Шахе-Хоста убыхов практически не осталось. Точное число убыхского населения, переселившегося в Турцию, неизвестно, но рассмотрение и сопоставление различных источников позволяет утверждать, что к моменту выселения убыхов на Черноморском побережье Кавказа проживало не менее 45 тысяч человек, но и вряд ли более 50 тысяч. Убыхи расселились в Турции в пределах малоазийского полуострова, образовав поселения в районе Бандырмы близ Бурсы и в районе Измита не побережье Мраморного моря, в районе Самсуна на анатолийском побережье Чёрного моря, в районе Адана на побережье Мерсинского залива Средиземного моря, на Усунском нагорье и в ряде других пунктов Анатолии. Убыхи переселялись целыми аулами и обществами во главе со своими старшинами. Убыхи общества Вардане во главе с Исмаилом Баракаем высадились в районе Трапезунда, образовали здесь смешанные переселенческие лагеря вместе с шапсугами и претерпели наибольшие лишения и невзгоды. В течение нескольких месяцев, находясь в карантинной блокаде, они испытали все ужасы переселенческой трагедии. Почти половина горцев в карантинных лагерях погибла от болезней и голода. Значительно больше повезло 350 убыхским семействам (более 2 тыс. человек), сопровождавшим Хаджи Берзека Керантуха, которому за "особые заслуги" были выделены удобные земли в районе Родосто на берегу Мраморного моря. Трагедия переселения убыхов в Турцию, их горестные скитания на чужой земле и исчезновение этого гордого, свободолюбивого народа в результате ассимиляции ярко и с использованием исторических документов описаны в замечательной книге известного абхазского народного поэта и писателя Баграта Васильевича Шинкуба "Последний из ушедших" (Москва, 1976). Составлено по рукописи "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)". Автор В.Ворошилов. Выборку из материалов сделал В.Л.Ксенофонтов. Священные рощи и деревья. Культ священных деревьев, рощ и лесов в различных формах проявляется у большинства племён и народов земного шара на определённых ступенях их развития. Этот культ основывался на склонности первобытного человека объяснять себе все явления окружающей природы теми же побуждениями, которые руководят его собственными действиями и поступками, культ этот представлял множество оттенков и переходов от признания в дереве особой души до чистого символизма. Культ священных деревьев и рощ был известен у причерноморских племён с древнейших времён. Об этом упоминают античные и средневековые источники. Почти в неизменном виде этот культ сохранялся до середины XIX века, лишь незначительно трансформируясь под влиянием христианской и мусульманской религий. Броневский в начале XIX века описал культ священных деревьев (дубов) у сочинских абазин: "Они соблюдают отличное уважение к старым дубам, и всякое колено имеет у себя таковой дуб на примете. В известные дни, наипаче перед начинанием какого-либо важного дела, как-то перед походом против неприятеля, они становятся хороводом вокруг священного дерева, втыкают в него саблю и другие (вещи) и отправляют обряды, за коими следует пир". У адлерских джигетов такое священное дерево, огромный дуб, называвшийся Лиашь-ныхя (Святыня долины Лиашь), находился на правобережье устьевой части долины реки Мзымта, непосредственно не берегу моря, и оказался в полосе военных действий при высадке десанта русских войск в 1837 году. Позиции вокруг священного дерева были укреплены джигетами системой завалов и окопов. Почти в каждой долине Черноморского побережья Кавказа имелись священные деревья и рощи, где отправлялся культ различных местных божеств, но при [der3.jpg] Жертвоприношение кресту в священной роще в местности Пшада. Рисунок Тетбу де Мариньи . обязательном наличии и почитании крестов. По этому поводу Вейденбаум пишет: "Уже одна многочисленность священных рощ и почти полное отсутствие христианских храмов по черкесскому побережью доказывает, что почитание священных рощ предшествовало введению христианства, и что проповедь этого последнего или велась недостаточно энергично, или продолжалась очень недолго, успев внушить населению уважение к кресту, воздвигнутому среди рощ и лесов, на местах языческих алтарей. Но затем население, предоставленное самому себе, продолжало жить по-прежнему со своими старыми верованиями и даже самому символу христианства придало значение алтаря языческих божеств". Интересные сведения о верованиях причерноморских горцев сообщает Люлье, проживший среди них несколько лет. По его свидетельству, жители морского побережья и горных ущелий не имели определённых религиозных понятий, но верили в единство высшего существа-создателя вселенной. Символ креста, имевшийся во всех заповедных рощах и лесах, свидетельствовал о том, что христианская вера была водворена среди горцев не столько силой оружия, сколько моральным влиянием сильного народа, с которым они были в частых сношениях, так как, судя по орографическому положению, трудно представить, что завоеватель мог когда-либо проникнуть в неприступные горы этой части Кавказа. Христианство среди причерноморских горцев распространилось в период расцвета Абхазского, а затем Грузинского царств в VII-XII вв. В священных рощах не было каких-либо особых строений для молебствий. Все обряды совершались под сенью вековых деревьев. К каждой священной роще причислялось определённое число семейств, родов или общин. Кресты, изготовленные обыкновенно из дерева( дуба, бука) ставились на видных местах в роще или вешались на наиболее старых и почитаемых деревьях. В каждой роще почиталось одно или несколько различных божеств. В жертву этим [der1.jpg] Жертвоприношение у черкесов. Рисунок Тетбу де Мариньи. богам приносили коров, баранов и вешали на столетние деревья в старину мечи, кольчуги, шлемы, а в новейшее время разноцветные тряпки. Приношения сопровождались просьбами к божествам об удаче перед весенними походами, благодарностью за удачные свершения, просьбами о выздоровлении больных. Существовало поверье, что присвоившего себе что-либо из жертвенных вещей постигала мучительная смерть. Деревья рощи считались неприкосновенными: верили, что отрубленный сук лишает жизни святотатца; срубленное дерево влекло за собой уничтожение всей его фамилии, а истреблённая роща- истребление всего племени, которому она принадлежала . На Черноморском побережье Кавказа, в пределах современного Большого Сочи, по различным историческим источникам, известно большое число священных деревьев и рощ, местами сохранявшимися ещё в первой половине текущего столетия. Верещагин в своём путешествии по Черноморскому побережью Кавказа в 1870 году наблюдал много священных рощ, обычно вблизи покинутых убыхских аулов в долинах рек Шахе, Буу и др. На поляне Кбааде (совр. Красная Поляна) в середине XIX чека имелись две священных вековых пихты, вокруг которых располагались каменные памятники и надгробные павильоны старинного кладбища. Под сенью этих пихт 21 мая (2 июня) 1864 года наместник Кавказа принял парад русских войск и был совершён торжественный молебен по поводу окончания Кавказской войны. Имеются сведения, что причерноморские шапсуги, обитавшие между бассейнами рек Туапсе и Шахе, почитали священным местом урочище Хан-Кулий, где и совершали богослужения. Посреди рощи находилась могила с памятником; в ней, по преданию, был похоронен человек, который делал много добра ближним, известен был в народе своей храбростью, умом и, дожив до глубокой старости, был убит громом, что, по верованиям черкесов, было божественным снисхождением. Вообще места, в которых поражались молнией люди, животные или деревья, становились священными. Поражённый громом старик был княжеского рода, звали его Кулий, но так как у шапсугов под влиянием крымских татар и ногайцев князь именовался часто "хан", то и священная роща с могилой старца получила название Хан-Кулий. Сейчас неизвестно точное место нахождения этой священной рощи. Наиболее вероятно, что эта роща с памятником находилась на приморской террасовой возвышенностью, между долинами Шахе и Матросской Щели. Именно здесь при высадке десанта Раевского в 1839 году русские войска обнаружили большой могильный памятник, а в устье Шахе священную рощу Тагапх, защищая которые, убыхи и шапсуги оказали отчаянное сопротивление. Перед боем они поклялись все умереть, но не допустить осквернение святыню. Священные рощи и деревья пользовались у причерноморских горцев большим уважением и одновременно служили местом массовых праздников и сборным пунктом для народных собраний. В путевых заметках Верещагина описано священное дерево, называвшееся русскими поселенцами "кунацким" и сохранявшееся в долине реки Сочи, выше Пластунских ворот, до начала XX века. Дерево это, представлявшее род серебристого тополя, известного под названием белолистки, стояло на обширной поляне, на левом берегу реки Сочи, в 11 км от её устья. Ствол дерева, по измерениям Верещагина, на высоте 1,75 м от земли, имел в окружности 12,5 м (в диаметре 4м); окружность дерева у корня была 14,0 м (в диаметре 4,5м). Внутри дерево было почти пустым, только посередине ствола стояла сердцевина столбом толщиной не более 0,8 м. Снаружи же дерево казалось вполне свежим и было покрыто густой листвой. По рассказам оставшихся на Черноморском побережье Кавказа горцев, под этим древним деревом сочинские убыхи во главе с Хаджи Берзеком Керантухом в конце марта 1864 года сошлись на последнее народное собрание, где приняли трагическое для убыхского народа решение покинуть Кавказ и выселиться в Турцию. Главным убыхским божеством, почитавшимся также у шапсугов и джигетов, был Ахин, покровитель рогатого скота. Сохранилось предание, согласно которому адлерские джигеты напали на убыхов окрестностей священной Ахиновой рощи, находившейся в верховьях реки Шахе. Роща состояла из огромных вековых деревьев, на которых было развешано старое заржавелое оружие. У Вейденбаума имеется упоминание о священной пихтовой роще около бывшего Бабукова-аула, на возвышенном месте, окружённом реками Шахе, Ажу и Буший, обнаруженной в 1868 году Комиссией по исследованию земель на северо-восточном берегу Чёрного моря. Видимо это и была Ахинова роща. Белль осмотрел священную рощу с крестами роду Аубла, находившуюся на горе Батарейка в Сочи, и в одном из своих дневников приводит следующее описание: [der2.jpg] Старинный железный крест и убыхская пушка, обстреливающая Навагинское укрепление на горе Аублааньертха (г.Батарейка) в местности Саше. Рисунок Д.С.Белля 1938г. "Меня приводили на вершину высоты, командующей над Навагинским фортом, к месту, святость которого была отмечена несколькими разбросанными могилами. Как я заметил позднее, это местечко лежит на расстоянии полуверсты от укрепления... Здесь я добрался до предмета моего любопытства. Он (крест) свешивался с ветви огромного старого дуба, к которому он был прикреплён железным подхватом... Эта интересная реликвия несомненное доказательство, что здесь когда-то господствовало христианство... Кресты были назначены для приёма жертвований, которые заботливо оставляли там до тех пор, пока они не превращались дождём и ветром в лохмотья. Некоторые лоскуты указывали на то, что пожертвования были сделаны ещё не так давно". Убыхами сохранялся почти в первозданном виде огромный лесной массив на приморских террасовых возвышенностях в междуречье Мамайка (Псахе) - Сочи. Прямых указаний о священности этого лесного массива в исторических источниках мы не находим. Но известно, что в северо-западной части этого заповедного леса в 1861 году был построен комплекс административно-религиозных зданий знаменитого убыхского парламента (меджлиса). Такие необычные для причерноморских горцев крупные постройки, предназначавшиеся для периодического сбора выборных старшин со всего Западного Кавказа и проведения здесь массовых народных собраний, являвшихся выражением военно-демократических традиций, могли быть возведены только в традиционных местах массового паломничества, каковыми являлись большие священные рощи. Только требованиями неприкосновенности священных рощ можно объяснить тот факт, что, несмотря на густую заселённость долин рек Сочи и Псахе, этот благоприятный во всех отношениях для жизни участок приморских террасовых возвышенностей был необитаем. Широко известны сохранившиеся до сих пор священные дубы в Аибге, священный раскидистый дуб в долине р. Кичмай. и в других местах на территории Большого Сочи встречаются отдельные дубы или их группы, возраст которых определяется в несколько сот лет. Составлено по рукописи "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)". Автор В.Ворошилов. Пантеон языческих богов адыгов, убыхов и абхазов. На Черноморском побережье Кавказа ни православное христианство, проникающее в IV в. из Византии, ни ислам суннитского толка, распространившийся с XV-XVI вв. из Турции, не смогли вытеснить древние языческие верования. Адыги. Ахын считается покровителем рогатого скота. Существует фамилия Тхагуакхо, в переводе "пастух божий", которая в известное время приводит в заповедную рощу корову и привязывает там к её рогам кусок хлеба и кусок сыра. Окрестные жители толпою сопровождают её в рощу и закалывают там; она и называется: ахинова корова. Убыхи покровителем животноводства почитали Ахына. Центральным местом поклонения ему считалась священная роща в устье реки Шахе. Убыхи представляли Ахына в виде могучего скотовода с пастушеским посохом в руках. Он мог перепрыгивать с горы на гору. Сохранившиеся предания считают Ахына прародителем убыхов. Абхазы. Божество Айтар - создатель "домашних животных", великий бог обновления природы, размножения и скотоводства. Званба описал обряд жертвоприношения Айтару, который совершался только мужчинами; "Богу этому пастухи приносят в жертву молочную кашу, обыкновенно в субботу вечером,- только не во время поста,- раз в году, летом. Около котла, наполненного кашею, становятся все пастухи, сколько их найдётся при стадах, и старший из них просит Айтара о размножении их стад и о защите их от хищных зверей". У адыгов и убыхов общий культ покровителя кузнечного ремесла - Тлепш. Он весьма уважаем в народе. Празднуют его весною, делая, во время моления, возлияния на железе плуга (лемехе) и на топоре, и, по совершении обрядов, придаваясь забавам, из коих главная - стрельба из винтовок в цель. Над раненными оружием поют песни, в которых призывается помощь Тлепша к излечению страждущего. Абхазы. Культ кузни и железа- бог Шашва. Накануне нового года абхазы молились двум божествам: всевышнему богу, называемому иначе "Великим владыкой" (Хах-ду) и особенно богу кузнецов. В жертву богу кузни приносили козла, петухов, кур и пр. Если желали особенно ему угодить, то резали белого козла с большой бородой и рогами. Кузня служила, кроме того, местом проклинания и дачи очистительных клятв и присяг. В день свадьбы невесту, когда она впервые переступала порог дома мужа, проводили "под железом", то есть скрещивали над её головою кинжалы для очищения её от грехов. У адыгов и убыхов божество охоты и лесов - Мезытх. Его молят о счастливом успехе охоты. Горцы представляют себе его едущим верхом на кабане, у которого золотая щетина. По его мановению олени и лоси собираются в лесах и тогда девушки доят самок их. Абхазы. Покровители лесов, дичи и охоты - Айргь и Ажвейпшаа, которым поручено стеречь дичь. Без милости Айргь и Ажвейпшаа ни один человек не может убить зверя. Охотники старались задобрить их. Главным способом умилостивления было жертвоприношение. Приготовляясь к охоте, партия охотников одной деревни или околотка делает складчину и, купив одного козла или барана, выбирает место в лесу для жертвоприношения. Каждый из охотников бросает ладан на уголья и просит лесного бога, чтобы он уделил ему из своих стад то, что охотник желает. Адыги. Покровителем хлебопашцев считается божество Созерис. Пришествия его горцы ожидают и празднуют его ежегодно в декабре. К этому времени вносится в дом сук о семи ветвях известного дерева, называемого Гамшхут; к ветвям прикрепляются свечи из жёлтого воска, пирожки и кусочки сыра. В ожидании сказанного пришествия, мужчины, сняв шапки, произносят известные формулы молитв. Созериса почитают мореплавателем и прибытия его ожидают морем. Абхазы. Из земледельческих божеств наибольшей известностью пользовалась богиня плодородия Джаджа - покровительница засеянных полей и всей растительности, которую представляли коренастой женщиной низкого роста и плотного сложения. Почти совершенно забыты божества Анапа-нага, ведавшие всеми произведениями земли, дух хлопка и льна Квиквину и богиня мукомолья Саунау. В период созревания урожая устраивали моление Нанхва в честь великой матери плодородия земли. Адыги . Божество грома - Шибле. У адыгов был страх и уважение к грому: для того, кто убит громом, смерть считается блаженством и его придают земле на том самом месте, где он убит, пируют около могилы 7 дней. У убитых животных пируют 3 дня. Если молния ударила в дерево, то ему приписывали свойство исцелять лихорадки. Зашивался кусочек этого дерева в лоскуток материи и надевали больному на шею, чтобы он носил его постоянно; остальная часть той же материи привешивалась к ветвям, вроде приношения. Такие деревья были увешаны подобными приношениями. Убыхи . Бог грома и молнии - Уашхва. Абхазы. Великим божеством грозных явлений являлся Афы. Афы не прощает не только несоблюдения ежегодных жертвоприношений, но и малейшего непочтительного отношения, в том числе и обычного проявления печали по убитому грозой человеку. В одном из случаев молнией был убит человек. Родные покойного, считая это карой Афы, пригласили знахарку, которая, после обычного диалога с Афы, разъяснила, что данная фамилия находится под гневом названного бога за несоблюдение жертвоприношений. Вся фамилия тот же час прекратила оплакивание, пригласили лиц, знающих песню в честь Афы, и певчие пели около трупа до окончания похорон. Родные и после этого целую неделю праздновали: не работали, никому ничего не давали, не продавали и не покупали. В жертву был принесён белый козёл. Бог грома, по верованию абхазов, всегда мог "посетить" ту или иную семью. При этом гость "поселялся" в ком-нибудь из членов семьи и вызывал у него умопомешательство или другую болезнь, если данная семья чем-нибудь прогневала Афы. Адыги. Хепегуаш, в переводе "дева вод морских". Празднуется ежегодно летом, у берега моря, где, после обыкновенных молебственных обрядов, в заключении пляшут круговую. Псегуаш - дева вод речных. К ней прибегают с молением о дожде, большей частью весной. В таких случаях, молодые люди обоего пола обливают друг друга водою и, в виде забавы, плещутся в воде до тех пор, пока не наскучит. Кодес. Горцы представляют его себе в виде рыбы и приписывают ему силу, удерживающую море в пределах берегов. Абхазы . Водной стихией ведала богиня под именем "Матери" и "Владычицы вод" (Дзызлан), которую представляли обитающей в неприступном чистом озере или роднике. Считалось, что она управляет обворожительными водяными красавицами. Они по ночам выходят на землю, заманивают к себе мужчин и требуют от них любви, обещая за это все земные блага. Близкая связь женщины с водой и её покровительницами видна и в обряде по вызыванию дождя, который отправляли женщины, под названием Дзиуоу. Во время засухи девушки сажали куклу на плот, зажигали наброшенную на неё солому и зажжённый плот пускали по течению воды, пели обрядовые песни. Адыги . Зейгутх - покровитель наездников. Его призывают на помощь перед набегами и дальними наездами. Емишь - покровитель овец. Его празднуют в день впуска баранов в стадо. Хятегуашь - дева покровительница садов. Хакусташ . Натухайцы и шапсуги почитают его своим гением хранителем, а также покровителем пахотных волов. Мерием - покровительница пчеловодства. Абхазы. Божество Ерыш является религиозным отражением ткацкого ремесла, выступающей покровительницей определённых женских работ. Перед началом тканья женщины обращались к своей богине с просьбой не портить ткани, не спутать ниток, вообще облегчить им работу на станке. Абхазы почитали также духов - покровителей гор (Ашьха инцеаху) и верили, что от этих божеств зависят безопасность, благополучие и удача пастухов, охотников и всякого путника в горах. У абхазов некоторыми авторами засвидетельствовано божество, покровительствовавшее воровству и разбою под именем Эйрих-Аацных (видящий всё днём и ночью). Молились ему только воры и разбойники. В жертву приносили четыре конических хлебца. По литературным источникам составил В.Л.Ксенофонтов Литература: Ш.Инал-Ипа. Абхазы. Историко-этнографические очерки. Абгосиздат, Сухуми, 1960. Л.Я.Люлье. Черкессия. Историко-этнографические статьи. Краснодар, 1927. [previo.gif] [blank.gif] [next(1).gif] На страницу НАША СЕТЬ Ацангуары - древние пастушеские постройки. Замечательный русский учёный Н.М.Альбов, исходивший вдоль и поперёк горы Западного Кавказа, в 1893 году первым обратил внимание на древние каменные сооружения под названием "ацангуары" (ограды карликов), находимые в зоне альпийских лугов. Как установлено, ацангуары фиксируются повсюду, где существуют благоприятные условия для выпаса скота. Непременными условиями для [ac2.jpg] сооружения ацангуар была близость воды и, в меньшей степени леса, а также наличие осыпей и других источников строительного камня. Основой каждого из ацангуарных комплексов является жилое сооружение - "дом пастуха", представляющий собой обычно прямоугольное помещение с полезной площадью от 8 до 20-25 кв. м, со стенами толщиной до 1,5-2 м при высоте (современное состояние) до 1,2-1,5 м, вход обязательно узкий (до 0,4-0,5 м). "Дом пастуха" может стоять одиноко, но чаще его окружают различные служебные пристройки для хранения продуктов, утвари и содержания молодняка, и загоны, часто занимающие обширную площадь (до 1500-2000 кв.м). В отдельных случаях ацангуары образуют целый посёлок - "город карликов", включающий до 15-20 жилых помещений. При постройке жилых помещений применялась панцирная кладка насухо: крупные обломки шли в облицовку, более мелкие - в забутовку. Изнутри стены обычно делались ровными, снаружи они заметно расширялись к цоколю. Такой же кладкой оформлялись наличники дверей, где камни отличаются большими размерами, а иногда применяются вертикально поставленные плиты. Фундаменты [ac3.jpg] в ацангуарах отсутствуют, кладка стен начинается от поверхности почвы. Крыша видимо делалась из дерева или шкур. Стены хозяйственных построек имеют ту же структуру, но они тоньше и ниже, сложены из более мелкого камня. Ограды для скота возводились обычно из крупных обломков камня в один, реже в два ряда. Пространство между глыбами заполнялось мелким обломочным материалом. Ширина оград обычно достигала 0,5-1 м, высота до 1 метра. В ориентировке как жилых, так и служебных построек никаких закономерностей, кроме учёта локальных особенностей, не наблюдается. Трудно сказать, что было главным занятием древних скотоводов - козоводство или овцеводство. Не исключается, что в эпоху наиболее интенсивного строительства ацангуар основным хозяйственным занятием их создателей было овцеводство. Низкие ограды не могли бы удержать коз. Ацангуары, видимо, строились для овец, [ac4.jpg] Вид сверху ибо овцы преодолеть их почти не могли. Кроме того, пастухи коз, чтобы иметь возможность кипятить молоко, должны были устраивать стоянки в таких местах, где имеется растительность, пригодная для использования в качестве дров, а ацангуары обычно находятся вдали от леса, в пустынных высокогорных местах, где пасутся в основном только овцы. Следы хозяйственно-бытовой деятельности древних скотоводов-культурные остатки, как правило, встречаются в жилых сооружениях у стен, в углах, в щелях между камнями и на площадке перед фасадом. Среди обломков керамической посуды большинство составляют крупные (высота до 40 см, диаметр тулова до 35 см) корчаги и горшки, изготовленные из тёмно-коричневой, хорошо промешанной, часто мажущейся жирной глины с обильной примесью толчёного известняка и других компонентов, выгоравших при обжиге, что придавало изделию пористость и лёгкость. Последнее обстоятельство способствовало повышенной испаряемости содержимого сосудов и, следовательно, его охлаждение, что в условиях высокогорного пастушеского хозяйства было особенно ценно для хранения молочных продуктов. Костный материал из ацангуар, согласно определению профессора Н.И.Бурчак-Абрамовича, в массе представляет овец и коз и, гораздо реже, коров и лошадей. Таким образом, весь археологический материал, добытый в результате, хотя выборочной и ограниченной, но систематической шурфовки ацангуар, должен быть связан с пастушеским хозяйством и датируется пока лишь ранним средневековьем (в рамках VI-X вв.). Широкое распространение пастушеских построек в субальпийской и альпийской зоне Абхазии и в прилегающих районах Западного Кавказа свидетельствует о существовавшем здесь в тот период развитом скотоводческом хозяйстве, которому под силу было повсеместное освоение высокогорных пастбищ, где возводились капитальные долговременные жилища и ограды. Как показывают материалы из ацангуар Абхазии, а также из раннесредневековых горных укреплений (Псху, Ачипсе, Пслух и др.), переломный этап утверждения определённой специализации хозяйства совпадал с возникновением и развитием первого местного государственного образования - раннефеодального Абхазского царства (VIII-X вв.), созданного на базе более ранних древнеабхазских политических образований - Абасгии, Апсилии и Санигии. К заключительной стадии существования последних (VI-VIII вв.) должны, по-видимому, относиться наиболее ранние ацангуары. Следовательно, строителями и пользователями ацангуар были абасги и ближайшие родственные им апсилы и саниги, и их потомки, населявшие прилегающие к горам низины и долины в рассматриваемый (VI-X вв.) период. Интересно, что в этот же период перегон скота на горные пастбища получил широкую практику в Византии, где крестьяне на несколько месяцев покидали свои хозяйства и уходили с козами и овцами в горы. Можно предполагать поэтому, что наряду с другими чертами (крепостное и храмовое строительство, вооружение, украшения, ряд форм керамических изделий и т.д.) и сам уклад абхазской деревни в момент её вступления в раннефеодальную стадию развития имел много общего с соседней Византией. В XI-XII вв. в силу каких-то социально-экономических сдвигов и возможного изменения климата альпийская зона Абхазии пустеет. Во всяком случае в ацангуарах не обнаружены следы жизнедеятельности пастухов ни в этот, ни в более поздний период (вплоть до конца XIX в.) периоды. Материалы, выявленные в некоторых ацангуарах, свидетельствуют о том, что уже в XI-XV вв. в народе представление об ацангуарах, как о жилищах пастухов, было в основном изжито. В это время отдельные ацангуары, расположенные у перевалов и вершин, превратились в места для жертвоприношений горным духам. Изучением ацангуар в районе Большого Сочи никто серьёзно не занимался. Частично были исследованы ацангуары на хребте Ачишхо, упоминались местонахождения в других местах, но они не исследовались. Хорошо изучены ацангуары в Абхазии, откуда эта культура и пришла. Поэтому члены секции [ac1.jpg] Обмеры и описание ацангуара. краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества решили заняться исследованием ацангуар. С 1992 года были обследованы альпийские луга в районе горы Чура, на хребтах Ачишхо, Аибга, Аишха, в районе озера Кардывач, у горы Чугуш. Были обнаружены комплексы ацангуар, ранее неизвестные. Сделаны все необходимые замеры, схемы, описания, фотографии, видеозаписи. В дальнейшем эта работа будет продолжаться. По литературным источникам составил В.Л.Ксенофонтов. Литература: Ш.Инал-Ипа. Страницы исторической этнографии абхазов. Сухуми, 1971. Ю..Н.Воронов, В.Б.Левинтас. По древним тропам горной Абхазии. Сухуми, 1982. Гостеприимство у адыгов. Народы Кавказа издавна славились своим гостеприимством. Оно воспето поэтами, подробно описано путешественниками, прочно заняло определённое место в кавказоведческих этнографических работах. Чрезвычайно строгое соблюдение адыгами обычая гостеприимства зафиксировано и в сборниках адатов, составленных в первой половине XIX в. Так, в сборнике адатов А.А.Кучерова указывается: "Гостеприимство у черкес считается первейшей добродетелью, и гость у них, кто бы ни был, есть особа неприкосновенная". Недостаточно ревностное исполнение обычая гостеприимства считалось у адыгов большим порокам и подвергалось всеобщему осуждению и насмешкам. Зато ничто в такой степени не способствовало популярности и укреплению общественной репутации в Черкесии, как слова о гостеприимстве данного лица. Широкое развитие гостеприимства у адыгов и других кавказских горцев находило, [adigi70.jpg] Кунацкая в частности, своё отражение в наличии у каждого горца специального помещения для гостей, которое известно в кавказоведческой литературе под именем "кунацкой". У состоятельных адыгов было принято строить даже отдельный дом для гостей, который, как правило, располагался вне ограды хозяйственного двора, чтобы всякий приезжий мог без стеснения и затруднения заехать в этот дом. Такой "гостиный дом", как он назывался у адыгов, строился в наиболее удобном месте усадьбы, имел свой особый дворик, огороженный частоколом или плетнём и нередко обсаженный деревьями. При гостином доме обычно была и своя конюшня, а за его оградой врыт ветвистый обрубок дерева для привязывания лошадей, если приезжий днём ненадолго останавливался в этом доме. Внутреннее убранство гостиного дома включало в себя лучшую часть домашней обстановки, имевшейся у хозяина. Это прежде всего были ковры, циновки и постельные принадлежности (тюфяки, подушки, одеяла). Каждый адыг в меру своего достатка старался украсить кунацкую и сделать её комфортабельнее. Князья, уорки и богатые тфокотли обставляли кунацкую в стиле восточной роскоши. Простые адыги, конечно, не могли строить дорогостоящих помещений для кунацких, но и они считали своим долгом иметь особый дом для приёма гостей или во всяком случае отводить для этого лучшую комнату в общем доме. Сосредоточение в кунацкой адыга всего лучшего, что было в данном доме, имело своей целью не только украсить помещение, где находился гость, и создать ему максимально возможные удобства, но и подчеркнуть, что всё, что есть в доме лучшего, принадлежит гостю, отдаётся хозяином в его полное распоряжение, пока тот пребывает под крышей этого дома. В этом проявлялась одна из наиболее древних черт горского гостеприимства. В отличие от более поздних форм этого обычая, гостеприимство горцев Кавказа распространялось не только не знакомых и друзей хозяина дома, но и на всякого путника, ищущего ночлега или приюта. Именно право совершенно незнакомого человека остановиться в качестве гостя в любом доме и безусловная обязанность хозяина оказать ему самый радушный приём и предоставить всё необходимое - вот что прежде всего характеризовало обычай гостеприимства у адыгов и других кавказских горцев в рассматриваемое нами время. Уже сама возможность любому проезжему человеку остановиться в незнакомом для него доме, там, где застанет его ночь или непогода, и уверенность, что его примут приветливо и без всяких отговорок, делали гостеприимство очень важным и необходимым обычаем горцев, не имевших в то время ни гостиниц, ни постоялых дворов, ни каких-либо других учреждений, обслуживающих путешественников. Распространённое в Черкесии гостеприимство имело то существенное преимущество перед принятой в других странах системой обслуживания путешественников, что здесь путник, становясь в приютившем его доме гостем, получал от хозяина постель, пищу и всё ему необходимое без всякого вознаграждения и мог оставаться в качестве гостя столько времени, сколько ему заблагорассудится. Это преимущество горского гостеприимства знали по опыту все иностранцы, посещавшие Черкесию, и, естественно, очень высоко его ценили. Гость мог при желании сохранять полное инкогнито, не сообщать хозяину ни своего имени, ни звания, не говорить, откуда и куда он едет и зачем. Спрашивать об этом гостя считалось неприличным. По обычаю хозяин лишь приветствовал вошедшего в его дом незнакомого гостя и не только не задавал ему никаких вопросов, но вообще не вступал с ним в длительную беседу, пока гость сам не начинал разговор. Даже справиться о здоровье незнакомого гостя, пока он не назвал себя, было у адыгов не принято. Короче говоря, неизвестному лицу, вступавшему в качестве гостя в адыгский дом, с первых же минут его пребывания давали понять, что он может говорить о себе лишь то, что сочтёт нужным, и что он будет избавлен от назойливого любопытства. "В этом наружном равнодушии не следует видеть характерной черты нравов,- указывал Л.Я.Люлье.- Горцы так же любопытны, как и все вообще люди: он они почитают нарушением прав гостеприимства всякий вопрос, на который гостю было бы или трудно или неприятно отвечать. Итак, совершенно противоположно обычаю других стран, путешественник без нарушений приличий может хранить молчание обо всём до него касающемся". Чтобы не стеснять незнакомого гостя своим присутствием, хозяин, посидев с ним немного и поговорив вскользь о разных пустяках, удалялся под предлогом хозяйственных хлопот. Так повторялось несколько раз, пока хозяин не убеждался, что гость не тяготится его присутствием и не склонен к одиночеству. Если гость, назвав себя, давал понять хозяину, что его приезд не должен составлять секрета, то кунацкая вскоре наполнялась членами семьи хозяина, соседями, которые всячески старались услужить гостю и развлечь его. В тех случаях, когда гость являлся знакомым хозяин, весть о его приезде сразу же разглашалась и чуть ли не все родственники и соседи хозяина спешили в кунацкую приветствовать прибывшего, не оставляя его ни на минуту одного, так как это означало бы невнимание к такому гостю. По горскому этикету гостю оказывались самые различные знаки уважения и особого внимания. Гостя усаживали в кунацкой на самое почётное место. В присутствии него никто без его приглашения не садился. Сам хозяин соглашался присесть лишь после неоднократных и настойчивых приглашений гостя. Сесть рядом с гостем, даже если он был молод, могли лишь наиболее пожилые и уважаемые люди из присутствующих, остальные же, как правило, стояли поодаль, располагались вдоль стен и поближе к дверям кунацкой. Как бы много людей не находилось в адыгской кунацкой, присутствующие из уважения к гостю старались соблюдать полнейшую тишину после того как гость начинал разговор, поддерживать беседу с ним могли только старшие по возрасту и по положению лица, прочие же присутствующие в кунацкой мужчины в разговор не вступали, а почтительно слушали, что рассказывает гость. Если гость выражал желание развлечься, то кто-либо из молодых людей брал в руки скрипку и, аккомпанируя себе, исполнял речитативом различные песни. Иногда, до того как подавалось угощенье, молодёжь устраивала танцы, чтобы развлечь гостя и скоротать время. Гость, как правило, ел за особым столиком один, и лишь после того, как он отвергал то или иное блюдо, оно передавалось по старшинству другим присутствующим в кунацкой. Гостю прислуживал за столом кто-либо из молодых людей - членов семьи хозяина или ближайших соседей (если у хозяина не было сыновей, живущих с ним младших братьев и т.д.). Хозяин же при этом следил, чтобы гость был за столом обслужен и накормлен самым лучшим образом. Если гость приехал под вечер, то тотчас после ужина ему приготовляли постель, и, пожелав ему спокойного отдыха, все удалялись, за исключением хозяина, который оставался при госте до тех пор, пока гость не начинал дремать или не уговорил хозяина идти тоже спать. Большие усилия прилагались, чтобы предоставить гостю возможно более разнообразную, вкусную и обильную пищу. Для этого каждый адыг старался заранее сделать необходимые запасы. Когда появлялся гость, всё лучшее, что было из съестного в доме, ставилось на стол. Для гостя специально резали курицу или барашка, приготовляли различные блюда. Если у хозяина чего-либо недоставало для угощения гостя, то он занимал нужное у родственников, соседей или других односельчан. Правда, это было не обязательным, так как обычай требовал, чтобы хозяин угощал гостя чем мог, и никто не осуждал бедного человека, если он из-за нужды предоставлял гостю скромный стол. Скупость же состоятельного хозяина при угощении гостя, наоборот, покрывала его имя позором. Обязанность хозяина в отношении гостя у адыгов не ограничивались лишь такими услугами, как предоставление жилья, пищи, стойла и корма для коня и т.п. у адыгов, как и у других горцев, важнейшей обязанностью хозяина в отношении гостя было обеспечение его личной безопасности и сохранение того имущества, с которым гость прибыл в данный дом. Гость у адыгов был лицом неприкосновенным, и хозяин прежде всего отвечал перед обществом за его безопасность. "Для нас,- указывал Ш.Б.Ногмов,- всякий путешественник, переступивший через порог сакли, есть лицо священное... Хозяин отвечает перед всем народом за безопасность чужеземца, и кто не сумел сберечь гостя от беды или даже простой неприятности, того судили и наказывали. Хозяин должен был в случае необходимости жертвовать для гостя жизнью". Гость с того момента, как его встретил хозяин, уже считался находящимся под его защитой. Внешне это выражалось в том, что едва только приехавший гость спешился, как хозяин снимал с него ружьё, а после входа гостя в кунацкую хозяин освобождал его и от всего остального оружия, которое затем обычно развешивалось на стенах кунацкой, а иногда даже относилось в комнату хозяина. Последнее должно было ещё более подчеркнуть, что хозяин берёт на себя всю ответственность за безопасность гостя в своём доме. Обязанность хозяина во что бы то ни стало защищать своего гостя и всячески помогать ему в его делах считалась безусловным правилом горского гостеприимства, из которого не делалось исключения даже для преступников ил кровников. Если по обычаю выдача гостя его врагам считалась недопустимой, то оскорбление гостя, а тем более его ограбление или убийство относились у адыгов к числу самых тяжких и позорных преступлений. Обычное право адыгов предусматривало весьма крупную пеню (штраф) за оскорбление и особенно за убийство гостя. Согласно обычному праву адыгов, гость находился под защитой хозяина лишь до тех пор, пока пребывал в его доме. Стоило только проезжему случайному гостю покинуть данный дом, как его хозяин не только переставал нести ответственность за безопасность такого гостя, но и мог принять участие в его ограблении и убийстве. Поэтому в XVIII и первой половине XIX в., несмотря на широкое распространение гостеприимства, проехать в горах Кавказа через местность, принадлежавшую чужому племени, было весьма опасно. Иноплеменному путнику на каждом шагу грозило вражеское нападение со всеми вытекающими из этого последствиями. На первый взгляд такое положение плохо согласовывалось с широко развитым у горцев гостеприимством. В частности, особенно странным казалось нападение на бывшего гостя (что случалось иногда, однако далеко не так часто, как это рисуется некоторыми писателями), которого радушно принимали в доме. Чужестранец в Черкесии был неприкосновенен до тех пор, пока не покидал дома, где он был принят в качестве гостя. За пределы дома гостеприимство не распространялось, и поэтому, согласно обычаю, любой адыг, встретивший иностранца в поле, мог захватить его в плен и обратить в рабство. Только в том случае, если хозяин был хорошим знакомым гостя, он провожал его до безопасного места, но это уже было связано не с обычаем гостеприимства, а с обычаем куначества. Забота об охране чужеплеменного приезжего гостя на всём протяжении его дальнейшего пути была слишком сложной, чтобы она могла быть возложена обычаем на каждого хозяина, в доме которого остановился случайный путник. Круг обязанностей хозяина в отношении такого гостя, даже ограниченный пределами дома, был достаточно обременительным. Учитывая всё это, общественное мнение горцев считало, что, приняв гостя в своём доме и временно обеспечив его защиту, хозяин выполнил свой долг, и вместе с тем совершенно не требовало от хозяина дальнейшей заботы о судьбе случайного и незнакомого ему гостя, покидавшего его дом, чтобы продолжить дальнейший путь. Это было вполне разумно и соответствовало сложившейся в горском быту практике гостеприимства. Охарактеризованные выше главнейшие черты адыгского гостеприимства дают нам возможность понять сложный комплекс социальных отношений, который у адыгов в той или иной форме связывался с этим обычаем. (Продолжение темы в ?2-" Куначество у адыгов") Материал составлен по книге В.К.Гарданова Общественный строй адыгских народов. Москва. 1967. Выборку сделал В.Л.Ксенофонтов. Этнический состав населения Большого Сочи к концу XIX века. В течение пяти лет после окончания Кавказской войны и выселения горцев территория Большого Сочи и прилегающие соседние горные территории Западного Кавказа оставались практически незаселёнными. Лишь в береговой полосе и по долинам некоторых рек были организованы в 1864 г. небольшие военные посты русских войск: Лазаревский (в устье Псезуапсе), Головинский (в устье Шахе), Кубанский (в устье Дагомыса), Даховский (в устье Сочи), Адлерский (в устье Мзымты) и временные военные посты и кордоны по долинам крупных рек. В горах продолжали скрываться разрозненные группы горцев, не пожелавшие выселиться ни на Кубань, ни в Турцию. В путевых заметках по Черноморскому побережью Кавказа за 1870 г. Верещагин [per1.jpg] Группа переселенцев. отмечал в долинах рек Шахе и Буу многочисленные ещё сохранившиеся сакли убыхов и много священных рощ. А в глухих залесённых ущельях верховьев реки Шахе и её притоков во временных поселениях жили небольшие группы черкесов, которые настолько смелы, что делали вылазки к береговым постам и угоняли лошадей, принадлежавших казакам. В 1869 г. по специальному указу правительства, как начало колонизации покорённого края, было организовано 12 селений: Аибга, Ахштырь, Александровское, Божьи Воды, Елизаветпольское, Красное, Лесное, Навагинское, Перевальное, Пластунское, Садовое, Хамышки. К этому времени уже существовали (с 1865 г.) Ахштырское и Пластунское поселения. Первыми поселенцами здесь были отставные солдаты, матросы, казаки Шапсугского пешего берегового батальона и переселенцы с Кубанской равнины. В этих первых 12 поселениях насчитывалось до 500 семейств. В приморских поселениях обязательно располагалось по нескольку семейств матросов Черноморского флота, так как ввиду отсутствия сухопутных путей сообщения предполагалось интенсивное развитие прибрежного судоходства. В первое время поселенцы получали пособие и провиант. Многие поселенцы, прожив некоторое время в тяжёлых условиях малярийных субтропиков, не выдерживали и покидали побережье. В этот же период (1869-1871 гг.) часть причерноморских шапсугов, выселенных в [per2.jpg] Школа в п.Аибга. 1864 г. на левобережье Кубани, была возвращена на сочинское побережье и расселена в пределах современного Лазаревского района Большого Сочи в нескольких существующих и поныне аулах. Это аулы: Наджиго в долине Макопсе; Шхафит, Красноалександровский и Псеушхо в долине Аше, им. Кирова (Тхахепш - "Божьи Воды") в среднем течении Псезуапсе, Большой Кичмай и Нижнее Шахе в долине Шахе. В ауле Большой Кичмай были поселены и шапсуги-хакучи, ранее обитавшие в верховьях Псезуапсе. В аулы долины р. Шахе вернулись из Турции несколько десятков семей местных шапсугов, эмигрировавших в 1864 г. В нескольких километрах от Туапсе, В долине р. Агой, сохранился один из наиболее крупных шапсугских аулов Черноморского побережья Кавказа - это аул Куйбышевка (раньше Карповка). Часть шапсугов была возвращена с Северного Кавказа в долину р. Псебе (левый приток р. Нечепсухо). В 1897 г. черноморских шапсугов, проживавших между Туапсе и Сочи насчитывалось 1938 человек. Село Навагинское было основано на левобережье долины р. Сочи в четырёх километрах от её устья. Первыми поселенцами были немцы (22 семейства) и русские (20 семейств). В 1873 г. Верещагин обследовал долину реки Сочи, в том числе и район села [per3.jpg] Жители п.Аибга. Пластунского, образованного в 1869 году на правом плоском берегу реки в 12 км от устья. Здесь были поселены семьи казаков-пластунов - участников Кавказской войны. В селении Пластунском в период с 1881 по 1886 гг. Поселилось 57 семейств грузин и имеретин, и в последующий период с 1886 по 1894 гг. Ещё 23 семьи. В это же время грузино-имеретинские поселения были образованы в долинах Мамайки (Псахе) и Хлудовского ручья. В с. Лазаревское в период с 1869 по 1873 гг. Были поселены 43 семьи малоазийских греков. В районе Красной Поляны, остававшейся необитаемой в течение 14 лет после окончания Кавказской войны, в конце 70-х годов XIX в. поселились 36 семей греков, ранее проживавших в Ставропольской губернии. Первые партии армян-беженцев прибыли из Турции в Сочинский округ в 1883 г. в последующие годы было ещё несколько потоков армянских переселенцев из Турции и Сирии, бежавших от преследований фанатичных турецких мусульман. Так, в село Раздольное в девяностых годах начали прибывать армяне-беженцы из Турции. Поток этих беженцев не прекращался и в последующие годы; особенно много переселенцев-армян было в 1905 г. и в годы первой империалистической войны. Армяне составляли большинство христианского населения Малой Азии и одну пятую часть жителей всей азиатской Турции. Их насчитывалось до 2 миллионов человек. Турецким правительством почти официально пропагандировалось очищение страны от немусульманского населения, вплоть до его физического уничтожения. Фанатичные турки-мусульмане зверствовали над армянским населением, грабили хозяйства армян, убивали людей. Дикости и варварству в истреблении людей не было предела. Бегство армянского населения в Россию спасло эту нацию от полного истребления. Значительная часть армян-беженцев расселялась на Черноморском побережье Кавказа, в том числе на территории Большого Сочи. В большинстве случаев армянские поселения организовывались на месте старых убыхских, абазинских, шапсугских и натухаевских аулов. Произошло своего рода взаимное переливание людских масс: мусульмане горцы переселились в Турцию, а из Турции на их место заселились христиане-армяне, греки, казаки-некрасовцы. Армянские беженцы расселялись в низкогорной полосе. Они оказались наиболее приспособленными из всех переселенцев к жизни в сочинских низкогорных субтропиках, так как уже имели навыки горного земледелия и смогли быстро наладить свои хозяйства. Молдаване, выходцы из Кишинёвской губернии, расселялись в районе Адлера, основав селения Молдовка (48 семей), Весёлое (98 семей) и Пиленково (79 семей). Эстонские переселенцы образовали два селения: Эстонку (возле Адлера) и Эсто-садок вблизи Красной Поляны. Третье эстонское селение Сальме возникло в 1885-1886 гг. В бассейне р. Псоу, на её левом берегу, уже в пределах современной Абхазии. В 1872 г. из Каменец-Подольской губернии прибыли поляки, расселившиеся на территории нынешнего Раздольненского сельсовета. Здесь же в семидесятых годах поселились белорусы, выходцы из Киевской и Каменец-Подольской губерний. В 1897 г. в Кудепсте, в Верхней и Нижней Николаевке, поселились русские, украинцы, белорусы. В 1911 г. из Турции в Сочинский округ переселилось 160 семей казаков-некрасовцев, потомков донских казаков-старообрядцев, участников Булавинского восстания, бежавших в начале XVIII века в Турцию от преследований. Некрасовцы образовали в Сочинском округе селения Игнатьевку, вблизи устья р. Шахе и Марлинский, вблизи Адлера. К 1886 г. т.е. через 22 года после начала колонизаторской деятельности, на Черноморском побережье Кавказа было образовано всего 56 поселений с 10 тысячами жителей обоего пола. В пределах Сочинского округа к 1886 году было устроено 20 новых поселений, из них 17 были "инородческими", часто со смешанным населением различных национальностей: греков, армян, молдаван, эстонцев, немцев, имеретин, чехов, поляков, турок, адыгов, шапсугов и др., и только три селения состояли из русских поселенцев. В приложении к этнографической карте Черноморской губернии, составленной в 1900 г. Е.Кондратенко, приводится следующий национальный состав и численность населения Черноморского побережья Кавказа: 1. Русские - 20265 6. Имеретины - 975 11. Грузины - 52 2. Греки - 5583 7. Чехи - 826 12. Французы - 19 3. Черкесы - 2052 8. Поляки - 333 4. Армяне - 1305 9. Турки - 254 5. Молдаване - 1038 10. Эстонцы - 175 Таким образом, к началу XX века население южного склона Западного Кавказа, до 1864 г. достигавшее 300000 человек, составляло всего лишь 33000 человек и имело очень пёстрый национальный состав. При этом большинство населённых пунктов располагалось в узкой прибрежно-морской полосе. Огромные территории среднегорья, ранее густо населённые аборигенным населением, оставались пустынными. В 1874 г. пост Даховский был преобразован в посад Сочи, для организации которого Александр II выделил 400 десятин земли. Но практическое устройство посада началось лишь с 1881 г. при активном участии А.В.Верещагина, возглавившего инициативную группу (товарищество) по освоению сочинского побережья. В 1894 г. Сочи посетил министр земледелия А.С.Ермолов, обративший внимание правительства на отмеченный ещё Вейденбаумом факт, что в почвенном и климатическом отношении Сочи принадлежит к лучшим пунктам восточного берега Чёрного моря. Уже в следующем, 1895 г. в Сочи прибыл член Государственного совета Н.С.Абаза, возглавивший комиссию по устройству Черноморского побережья Кавказа. В составе комиссии работали такие видные учёные того времени, как А.И.Воейков и Ф.И.Пастернацкий. с окончанием строительства шоссейной дороги Новороссийск-Сухуми (1891-1895 гг.) приток поселенцев на сочинское побережье значительно усилился, в основном за счёт выходцев с Кубани, Дона и из центральных губерний России. Материал составлен по рукописи В.Ворошилова. "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века. Сочи. 1979. Выборку сделал В.Л.Ксенофонтов. Если Вы располагаете фотографиями по данной теме, свяжитесь с нами, мы поместим их копии на этой странице. Наш адрес kari@sochi.ru [previo.gif] [blank.gif] [next(1).gif] На страницу НАША СЕТЬ Сочинский краевед Выпуск 2 В помощь краеведам, учителям, экскурсоводам, студентам, школьникам. Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. (c) Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. ЭНЕОЛИТ КАВКАЗА. Были из меди доспехи у них и из меди жилища. Медью работу свершали: никто о железе не ведал. Гесиод. "Работы и дни". Эпоха, следующая за каменным веком, в истории человечества связана с появлением металла. Первым металлом, оказавшимся в руках человека, была медь. Из множества известных металлов лишь три - золото, серебро и медь - встречаются на Земле в самородном состоянии, то есть в виде кусков металла, причём иногда очень больших (самый крупный из когда-либо найденных самородков меди весил 420 тонн). Но золото и серебро попадались нашим предкам столь редко, что найти широкое применение эти металлы не могли. Медь же достаточно распространена в природе, и, кроме того, сравнительно легко обрабатывается. Именно поэтому человек и взял в руки медное орудие. И хотя оно не было таким твёрдым, как камень, срок его службы оказывался значительно большим, поскольку затупившееся остриё можно было опять заточить и использовать орудие снова и снова. Но так как от каменных орудий люди ещё полностью не отказались, то эпоху эту называют медно-каменным веком или энеолитом. В Сочи к этому времени относится приморская стоянка "Бочаров ручей", а также десятки стоянок с мотыжками "сочи-адлерского" типа, разбросанных по холмистым предгорьям города. На территории поселения "Бочаров ручей" в 1941 году собрана большая коллекция изделий: каменные мотыги, треугольные наконечники стрел, свёрла, проколки, грузила для сетей, кремневые вкладыши от гарпунов. Не стоит особого труда догадаться по находкам, что занимались обитатели стоянки рыболовством, охотой и земледелием. Широкое распространение мотыжек и зернотёрок, найденных на стоянках Имеретинская, Ахштырь I-V, Молдовка, Малый Ахун, Батарейка, Ажек, Пластунка, перевал Мамайка, позволяют сделать вывод, что в энеолите земледелие стало наиболее важным занятием местных жителей. Мотыжки на Черноморском побережье Кавказа были каменными, изготавливались из речных галек аспидного сланца, песчаника, изредка кремня (в других районах Кавказа известны мотыги из рогов оленя, крупных костей других животных). Сильным ударом по ребру гальки раскалывались на две половины. Затем несколькими ударами выделяли узкий черешок для закрепления мотыжки на деревянной рукояти. В энеолите на Кавказе появляются первые курганы. Курганы представляют собой искусственные насыпи, сделанные людьми в разные эпохи, но всегда с целью погребения покойников. Само слово "курган" тюркского происхождения и означает крепость, ограда, стена. В русский язык оно вошло как понятие о могильном сооружении со стенами. Вокруг курганов иногда делались каменные ограды, предохранявшие насыпи от оползания. Курганы в Краснодарском крае известны повсеместно - в степной полосе, на [ne202.jpg] Курган (Мамедова щель). Таманском полуострове и на Черноморском побережье. Это, как правило, большие земляные насыпи, достигающие иногда 10-15 метров, а в редких случаях и до 20 метров высоты. В кубанских степях и долинах рек насыпи у курганов земляные, в горах - из булыжника или обложены в несколько рядов каменными плитами. Иногда курган увенчивался бревенчатым шатром, каменной или деревянной статуей, шестом с привязанным к нему флагом или конским хвостом, вертикально поставленным мечом. Но в любом случае это настоящие надгробные памятники, возведённые в расчёте на то, что их будет видно издалека. Дожди и ветры на протяжении столетий обрушивались на поверхность курганов и постепенно придали им форму естественного холма. С глубокой древности в сознании людей складывается вера в загробную жизнь. Древние люди представляли себе, что и после смерти душа человека будет продолжать жить почти такой же жизнью, как и на земле. Отсюда и возникают сложные обряды захоронения с помещением в могилу вместе с покойником его личных вещей, пищи "в дорогу", боевого коня, а с вождём - его слуг, рабов, жён, убитых при похоронах. И чем знатнее умерший, тем выше насыпался курган. Тысячелетняя традиция строительства курганов началась с появления в степях от Дуная до Урала (включая и Кубань) первых скотоводов. Это была так называемая древнеямная культура. "Древнеямники", или просто "ямники" - так назвали первых скотоводов степи археологи, хоронили покойников в ямах. Сверху она перекрывалась деревянными плахами. Стенки могильной ямы завешивались материей или белились. Дно могилы выстилали войлоком или кожей. Покойнику всячески старались создать уют, ведь по представлениям древних, его душа, двойник продолжала жить после смерти. Поверх подстилки посыпали мелом и красной краской (охрой), которая символизировала огонь, его очистительную силу, изгонявшую всю нечисть из могилы и обеспечивавшую покой умершему. Количество вещей, положенных в могилу было невелико. Это было несколько примитивных глиняных сосудов, булавок, кремневых наконечников стрел, украшений. Медные предметы встречаются в погребениях редко. Меди было тогда мало и была она дорогостоящей. Из орудий труда встречаются ножи, медных украшений больше - это бусы, небольшие височные проволочные кольца. Такие же колечки делались иногда из серебра и золота. Интересны бусы в виде маленьких чашечек, сделанных из зубов древней рыбы. Покойнику клали также остатки жертвенной пищи, чаще всего кусок баранины. При раскопках курганов в станице Новотитаровской в 1970 году были найдены колёса и часть кузова повозки, на которой ездили "ямники". Это были небольшие повозки, изготовленные полностью из дерева (без металлических частей). Колёса были сплошные, из трёх- четырёх толстых досок. В повозку запрягалась пара быков. Это древнейшая повозка, известная на Кубани. Над могилой насыпали курган. Иногда в уже ранее сооружённый курган хоронили родственника и курган подсыпался, и так как такое могло повториться несколько раз, то курган достигал 7-8 метров высоты. Костиников В.Н. Литература: 1. Анфимов Н.В. Курганы рассказывают. - Краснодар,1972. 2. Воронов Ю.Н. Древности Сочи и его окрестностей, Краснодар, 1979. 3. Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. Пер. С англ. - М.: Прогресс, 1990. 4. Мартынов А.И. Археология СССР. М., 1973. 5. Очерки истории Кубани с древнейших времён по 1920 г. - Краснодар, 1996. 6. По страницам истории Кубани. - Краснодар, 1993. 7. Придо Т. Кроманьонский человек. Пер. С англ. М., 1979. 8. Формозов А.А. Каменный век и энеолит Прикубанья. М., 1965. 9. Щербина Ф.А. История Кубанского Казачьего Войска. В 2-х т. - Екатеринодар. 1913. ШАПСУГИ. Н. Дубровин, причисляя причерноморских шапсугов к натухайцам, писал, что они были расселены "по южному склону хребта и прибрежью Чёрного моря до небольшой речки Бу или Буань, протекающей ниже Головинского поста и впадавшей в Чёрное море. Начиная от р. Аше, натухайские общества, жившие вдоль юго-восточного берега Чёрного моря, имели сверх общего племенного названия, другие, отдельные, по имени урочищ: Гоайе или Шехокуадж, далее на юго-запад, по порядку следовали Цюхук, Шимитокуадж и Хизе." Л. Люлье уточняет, что гоайе (вайа по Беллю) "занимали долину Псеюзе (Псезуапсе) и несколько других. Между племенами Гоайе... следующие дворянские фамилии: Карзейк, Куецюк, Дирсюе, Хатирали, Бирдж и Черчь." Общество Цюхук занимало долины мелких рек Цусхвадж, Годлик и Чукутх в междуречье Псезуапсе - Шахе, здесь господствовал шапсугский дворянский род Цюхь. Из других шапсугских дворянских фамилий наиболее известны были следующие: Абат, Немере, Шеретлок, Горкоз, Улагай, Бгый и Тгагурз. Л. Люлье перечисляет долины рек в пределах Большого Сочи, в которых жили шапсугско-натухайские общества, в направлении с северо-запада на юго-восток (в скобках даны современные названия рек): Деркуай (Дедеркой), Сепсе (Шепси), Шуук или Шуек (Шуюк), Мокупсе (Макопсе), Мюзюегопсе (Неожиданная), Аше, Копсе (Куапсе - Мамедова Щель), Дзешь (Свирская щель), Псезюе или Пезюане (Псезуапсе), Чегезиане (Цусхвадж), Голиех (Годлик), Нибепс или Цюхук (Чухукт), Безюей (Чимит, Чемитоквадже), Тлате или Калезинь (Глубокая щель), Кодес (Матросская щель), Шахе или Субешх, Осокай (Осохой), Казий или Казиап (Ходжипс - Якорная щель), Берендуапь (Беранда), Десхать (Детляшха), Бу или Буань (Буу). К югу от Шахе шапсуги жили лишь в береговой полосе и смешанно с убыхами. Сейчас считается, что натухайцев, смешанно живших с шапсугами в первой половине XIX в., на сочинском побережье не осталось. Однако этот этноним сохранился в шапсугской фамилии Натхо, представители которой живут в аулах Куйбышевка (долина Агоя) и Малый Псеушхо (в долине Туапсе) и причисляют себя к шапсугам. Вплоть до начала XVIII века названия шапсугов и натухайцев не встречаются в письменных источниках. Впервые шапсуги названы в турецких хрониках 20-х годов XVIII в. В русских документах за 1743 г. имеется упоминание о народе шапсе, соседнем с абазе, который "имеет особливый язык и такое же правление". Даже у Евлия Челеби (1641 г.), давшего описание самых мелких племенных подразделений и отдельных селений причерноморских горцев, нет упоминания о шапсугах и натухайцах. На территории Шапсугии XIX в. в течение многих столетий проживало абазинское население, постепенно перешедшее на черкесский (адыгейский) язык. В течение XVIII в. численность шапсугов постоянно увеличивалась за счёт беглых крестьян соседних адыгских, абазинских и убыхских обществ и в первой половине XIX в. шапсуги уже считались одним из крупнейших племён, занимая обширную территорию Северо-западного Кавказа по обоим склонам Кавказского хребта. До образования своей самостоятельности и широкого распространения по территории Западного Кавказа натухайцы и шапсуги вместе с племенем гоайе занимали лишь долину реки Псезуапсе; при этом натухайцы жили в верховьях Псезуапсе в урочище Тагапс, шапсуги же - в урочищах Атсейниб и Бебеколайге. Однако в то время (предположительно XV-XVI вв.) они не имели указанных названий и состояли из пяти родов: Надхо (Натхо), Нетахо (Нетдахо), Кобле-Схапете (Схопте) и Сотах (Севатох). Первые два рода послужили основой для образования в последующем натухайской народности, а последующие три, обосновавшись сначала в долине реки Шапсхо, образовали самостоятельное племя, названное по имени этой реки шапсугами. В середине XIX века шапсуги делились уже на 8 основных родов: Натхо, Натахо, Гоаго, Ему, Кобле, Схопете, Соотох и Гоайе. Причём эти роды делились, в свою очередь, на много малых и больших подразделений. Так, род Натхо разветвлялся на 28 родовых подразделений, род Коблевых состоял из более чем 50 подразделений, псезуапсинские Гоайе имели 17 родовых подразделений. Следы патриархальных родов сохранились и в современных черноморских шапсугских аулах, где встречается всего несколько групп однофамильцев, живущих в нескольких десятках дворов и составляющих основную массу населения аулов. С увеличением народонаселения и из-за недостатка земель натухайцы и шапсуги расселились по всему Черноморскому побережью Кавказа к северо-западу от Шахе, а шапсуги начали переходить и на северный склон. Большого различия между этими двумя адыгейскими племенами не было, не было и чёткой границы между ними, чаще всего они жили смешанно, лишь в крайней северо-западной части Черноморского побережья Кавказа (к северо-западу от Джубги) натухайцы имели сплошное распространения. К югу от Джубги, до реки Шахе, преобладало шапсугское население, при этом в междуречье Псезуапсе - Шахе и по долине Псезуапсе сохраняло ещё некоторую самостоятельность и обособленность племя гоайе (гои). Из различных источников и опросов сочинских шапсугов (по семейным преданиям) нам известны наименования и расположение наиболее крупных населённых пунктов причерноморской Шапсугии середины XIX в. В долине Шахе, отличавшейся густой заселённостью со смешанным убыхско-шапсугским населением, был известен крупнейший аул Шахечю, тянувшийся на десятки километров по обоим берегам Шахе, в её нижнем и среднем течении. При этом в низовьях долины р. Шахе аул Шахечу ещё именовался как Субешх, а в среднем течении Большой Кичмай. Последнее название сохранилось за современным шапсугским аулом, располагающимся в 5-6 км от устья р. Шахе. Аул Субешх в конце Кавказской войны был населён преимущественно убыхами, предводителем которых был Эльбух Берзех; поэтому было известно и другое название - аул Эльбуза Берзека. В долине Псезуапсе наиболее известны были аулы: Хакуч (в верховьях), Тхахепш или Божьи Воды (существует и сегодня в среднем течении), Гуайе или аул Заурбека (в низовьях). Аул Хакуч был центром Хакучинского общества, в настоящее время это место необитаемо. Аул Гуайе находился на левобережье долины Псезуапсе, в 7 км от её устья, на месте современного села Алексеевка и считался центром шапсугского подразделения гоайе (гуайе или гои) с господствовавшей фамилией Коблевых. Аул Заурбека располагался на правобережье устьевой части долины Псезуапсе, на месте современного пос. Лазаревское. Заурбек был предводителем псезуапсинских шапсугов - гоев в последние годы Кавказской войны. Нижнее и среднее течение долины р. Аше занимал один из крупнейших аулов Черноморской Шапсугии - Лохотх или Лыготх, начинавшийся в устье и тянувшийся до 20 км вверх по течению. Современные аулы Хаджику, Калеж, Шоджик можно назвать "осколками" аула Логотх. В верховьях р. Аше находился аул Чекоз. Если пятидесятитысячное население Убыхии после окончания Кавказской войны полностью эмигрировало в Турцию, то в пределах причерноморской Шапсугии сохранилось несколько аулов с аборигенным населением. В пределах Большого Сочи это аулы Кичмай и Нижнее Шахе, в долине р. Шахе, аул Тхахепш в долине р. Псезуапсе, аулы Шхафит, Хаджику, Калеж, Шоджик и Б.Псеушхо в долине р. Аше, аул Наджиго в долине р. Макопсе. Многие шапсуги переселились в посёлки Аше, Лазаревское, Головинка, Дагомыс и в Сочи. Наиболее распространённые фамилии шапсугов, проживающих сейчас в пределах Большого Сочи, немногочисленны и не превышают двух десятков. В порядке распространённости это следующие фамилии: Напсо, Сизо, Схабо, Тлиф, Тешевы, Боус, Хахо, Хейшхо, Коблевы, Чачух, Хушт, Бгано, Шхалаховы, Хлечас, Ачмизовы, Сажо, Хапий, Нибо и др. Шапсуги проживают также в Туапсинском районе, в долинах рек Туапсе и Агой, и в Тахтамукайском районе Адыгеи. Первые шаги по изучению адыгейского языка были сделаны русским академиком И.А. Гюльденштедтом в конце XVIII века и адъюнктом Российской Академии наук Г.Ю. Клапротом, в начале XIX века, которые во время своих путешествий по Кавказу записали образцы адыгейской речи. В первой половине XIX в. большую роль для изучения адыгейских языков сыграли труды первых адыгских учёных Б.Ногмова и У.Берсея. Изучению лексики адыгейского языка был посвящён "Словарь русско-черкесский" Л.Люлье, много лет прожившего среди причерноморских черкесов и хорошо знавшего адыгейский язык. Известный лингвист П.К.Услар оставил черновые заметки и небольшие статьи, содержащие адыгейскую лексику и характеристику звуков адыгейского языка. Первый адыгейский учёный - лингвист Д.А.Ашхамаф создал первую грамматику адыгейского языка. Окончательные разработки по основам адыгейского литературного языка принадлежат Г.В. Рогава. Причерноморские шапсуги говорят на шапсугском диалекте адыгейского языка, имеющего свою письменность на основе русской графики (до 1927 г. использовался арабский алфавит, а в период с 1927 по 1938 г.- латинский алфавит). Современный литературный адыгейский язык развивается на основе темиргойского диалекта. Адыгейский язык относится, как и языки убыхов и абазин, к абхазско-адыгейской ветви иберийско-кавказских языков. На адыгейском языке в пределах Краснодарского края сейчас говорят более 100 тыс. человек. В период Кавказской войны в военных документах встречалось наименование племени хакучи, аулы которых располагались в труднодоступных горных котловинах в верховьях рек Псезуапсе и Аше. Существовавшее здесь с ранних пор шапсугское Хакучинское общество, получившее название от реки Хакучипсы (приток р. Псезуапсе), с началом многолетней Кавказской войны постоянно пополнялось беженцами из различных адыгейских племён, сюда же стягивались беглые казаки и солдаты русской армии. Хакучи говорили на изменённом шапсугском диалекте и этнически составляли единое целое с шапсугами. Причерноморские шапсуги Лазаревского района Большого Сочи и сейчас выделяют из своей среды шапсугов-хакучей. На местах аулов бывшего Хакучинского общества в верховьях Псезуапсе и Аше сейчас никто не живёт. В наше время хакучи составляют значительную часть населения Большого Кичмая, несколько семей живёт в ауле Хаджику, а также в ауле Куйбышевка (Корновка) в долине р. Агой, близ Туапсе. Литература: Н. Дубровин. Черкесы (адыге). Материалы Черкесского народа. Выпуск I . Краснодар. 1927. Л.Я. Люлье. Черкессия. Историко-этнографические статьи. Краснодар. 1927. В. Ворошилов. "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)". Сочи. 1979. Выборку сделал В.Л. Ксенофонтов. [previo.gif] [blank.gif] [next(1).gif] На страницу НАША СЕТЬ Сочинский краевед ДОЛЬМЕНЫ ЗАПАДНОГО КАВКАЗА В ИСТОРИОГРАФИИ. Честь открытия дольменов на Кавказе принадлежит П.С. Палласу. В 1794 г. он обратил внимание на дольмены у местечка Чокрак-Кой на Таманском полуострове (вероятно, у ст-цы Фонталовской). Позже, в 1837 г. эти же дольмены видел Фредерик Дюбуа де Монперэ. К.К. Гёрц в середине XIX в. попытался найти дольменную группу Чокрай-кой, но это сделать ему уже не удалось - дольмены были уничтожены. В 1818 г. член Одесского общества истории и древностей Тетбу де Мариньи [d1.jpg] открыл на р. Пшаде новую группу дольменов, состоявшую из шести строений. Здесь же слышал он от черкесов легенду, что дольмены построены великанами для карликов, которые "для верховой езды использовали зайцев", Дж. Белл в 1837 - 1839 гг. Также осмотрел пшадские дольмены, расположенные возле военного поста. Кроме пшадских сооружений Дж. Белл видел так же некоторые другие дольмены, стоящие на землях черкесов. Позже директор Керченского музея А.Б. Ашик более детально описал дольмены Пшады, указав их величину. Таковы первые сведения о западно-кавказских дольменах и первые попытки их осмысления. К середине XIX в. молодая русская археологическая наука испытывала подъём. К древностям страны проявляли интерес интеллигенция и военнослужащие. В 1865 г. инженер Гилев обнаружил дольмены близ укрепления Лазаревского . Первые сведения о кавказских дольменах сразу же заинтересовали известного [d2.jpg] специалиста по мегалитам Г. Бонштеттена. Он считал, что Кавказ (Черкессия) явился тем пунктом, через посредство которого дольмены из Азии (Индии) распространились двумя ветвями по Средиземноморью и по Северной Европе, а затем, в период затухания дольменной культуры, на север Африки, где носители культуры окончательно осели. В 1865 - 1870 гг. хранитель Кавказского музея в г. Тифлисе Ф.С. Байерн занялся изучением архитектурных сооружений Кавказа, в том числе и дольменов. Он осмотрел древние постройки у селений Пшада, Берегового и Джубги, а также те сооружения, которые находились на "землях выселившихся тогда шапсугов". Им было сделано описание первого обнаруженного в Причерноморье корытообразного дольмена, стоявшего в бассейне р. Пшады. [d3.jpg] Ф.С. Байерн впервые обратил серьёзное внимание и на места расположения дольменов, их ориентацию, на материал, из которого строили эти гробницы и даже попробовал связывать местные сооружения с постройками других регионов. К сожалению, полные раскопки дольменов он не производил. Впервые их раскопками занялся в 1869-1870 гг. полковник Н.Л. Каменев. Он проводил свои работы по р. Белой возле станиц Абадзехской, Даховской и по р. Фарс. Помимо обычных дольменов, Н.Л. Каменев расчистил также одиннадцатигранный подкурганный дольмен у ст-цы Царской (ныне Новосвободная). Работы Н.Л. Каменева показали перспективность исследования кавказских дольменов. [d3.jpg] 9 декабря 1875 г. в Тифлисе торжественно было открыто Общество Любителей кавказской археологии, и этот же день его председатель А.П. Берже прочитал доклад программного характера. В нём ещё раз был поставлен вопрос о необходимости изучения дольменов, тем более что они распространены по всему миру и всегда встречаются в приморских странах. В 1876 г. с большой работой "Мегалитические памятники в России" выступил в печати А.С. Уваров. Автор предполагал сравнить мегалиты мира с памятниками России. К сожалению, смерть не позволила ему завершить этот труд. В период с 1878 по 1886 гг. изучением дольменов стал планомерно заниматься Е.Д. Фелицын. О своих находках он помещал сведения в центральных газетах. Так, в корреспонденции "Из Тифлиса" (газета "Московские ведомости" ?129 за 1886 г.) он сообщал об открытии "в верхней части реки Белой двух обширных дольменных групп", содержащих до 200 построек. Е.Д. Фелицын проделал большую работу, обобщив свои наблюдения в виде довольно стройной монографии. Его труд не потерял своего научного значения, являясь до сих пор справочником для 29 пунктов с дольменными местонахождениями. П.С. Уварова с 1879 по 1886 гг. неоднократно посещала различные части Кавказа. [d5.jpg] В своих путевых заметках она упоминает много различных памятников, в том числе и дольмены по р. Белой, где по местным преданиям их построили "сипы"- карлики. Она описывает виденные ею дольмены по Прикубанью вплоть до "Головинского поста" близ Сочи и даёт обмеры дольмена у Джубги с полукруглой пристройкой, которую называет "двором". Здесь она предприняла раскопки и нашла дольменную втулку. В путевых заметках нет научных обобщений. Но уже в 1892 г. на заседании МАО П.С. Уварова выступила со специальным докладом, в котором затронула ряд общих вопросов. Её доклад явился своеобразным продолжением разысканий А.С. Уварова, посвящённых дольменной проблеме. В 1886 г. библиотекарь и хранитель музея МАО В.И. Сизов вместе с художником Михайловым предпринял поездку от Новороссийска до Сухума. Среди осмотренных ими памятников были дольмены. В районе Геленджика (у с. Кабардинка) в одном из раскопанных дольменов В.И. Сизов нашёл вещи (роговую муфту, клык кабана и проч.), которые, по его словам, "встречаются в эпоху так называемого каменного века". Обобщая свои наблюдения, В.И. Сизов отмечает, что каменные гробницы (дольмены) наиболее характерны для западной части Кавказа и утверждает их бытование здесь до самого позднего времени. В конце XIX в. поисками дольменов занимались не только учёные, но и лица разных профессий. Так, учитель В. Ильин (ст-ца Даховская) описал дольменную группу, расположенную за р. Белой и просил принять меры к её сохранению. Можно думать, что эта группа дольменов примыкала к Дегуакской поляне. Ботаник Н. Альбов обнаружил в бассейне р. Шахе (Старый Кичмай и близ устья р. Бзычь) довольно много дольменов. Географ Л.Я. Апостолов, публикуя географическое описание Кубанской области (1897 г.) в небольшом историческом очерке также упоминает дольмены. Он считает, что они оставлены древнейшими жителями Прикубанья. Л.Я. Апостолов упоминает сооружения, находящиеся у ст. Даховской, Абадзехской, Царской (Новосвободной), Баракаевской и Махошевской. Исследования русских археологов вызвали естественный интерес среди учёного мира. Венгерский барон Е. Зичи предпринял специальное путешествие на Кавказ для сбора археологических коллекций. Они были систематизированы И.Янко и Б. Посто и в таком виде увидели свет в двухтомном издании. Некоторое место в нём уделено дольменам. С 1879 г. Кавказ стал посещать известный французский учёный Э. Шантр. Он опубликовал некоторые из местных дольменов и сопоставил их с сооружениями Крыма, Сирии, Индии и других стран. Им была составлена карта распространения дольменов Кавказа, для чего он использовал данные Дюбуа де Монпере, Ф.С. Байерна и Е.Д. Фелицына. На ней древние постройки занимают территорию от Новороссийска и до с. Хамышки. Археологические работы на Кавказе в 80-х годах проводил Жак де Морган. Им опубликована карта дольменов и других кавказских памятников. К концу XIX в. русская наука ещё очень немногое знала о дольменах Кавказа. Резкий поворот в их изучении произошёл лишь в результате широких раскопок Н.И. Веселовского в Прикубанье в 1864-1914гг. Работы Н.И. Веселовского и Е.Д. Фелицына нашли живой отклик в среде любителей старины. Журналист С.И. Васюков пытался обратить внимание не малоизвестные дольменные группы, призывал наладить охрану памятников "и чем скорее, тем лучше и целесообразнее", тем более, что их стали разбирать для строительных целей. Несомненно, определённую роль в выявлении и охране местных древностей играли музеи. Каждый их них предпринимал всё возможное, чтобы сохранить для науки дольменные памятники. В 1905 г. в Туапсе образовался Научно-промышленный музей, целью которого являлись "всестороннее изучение природы, истории, жизни и промышленности преимущественно Туапсинского округа". Руководство музея обратилось к начальнику туапсинского округа И.И. Неволе с просьбой помочь сохранить дольмены по Майкопскому шоссе, в Джубге и других пунктах. С возникновением "Кубанского этнографического и естественно-исторического музея" (открыт в 1905 г, официально утверждён в 1912 г.) усиливается работа по охране дольменов во внутренних районах края. На основе рапортов заведующего музея войскового старшины И.Е. Гладкого в 1908-1910 гг. были изданы циркуляры об охране дольменов, так как многие из них "разобраны на постройки и изготовление жерновов". Требовалось, чтобы атаманы казачьих отделов" составили списки дольменов с указанием их формы и местоположения". Газеты начала XX в. пестрели заметками о грабительских раскопках курганов и уничтожении дольменов. Их нужно было срочно исследовать. Встал вопрос о методике соответствующих работ. Такую разработку предложил А.А. Спицын в книге "Археологические разведки". В ней суммарно описаны кавказские дольмены и предложена схема их изучения (указание ориентировки, породы камня, обязательные зарисовки и т.д.). В 1911 г впервые стало известно о дольменах в районе Красной Поляны . Таким образом, к 1917 г. в изучении кавказских дольменов наметились две тенденции: желание найти и описать новые дольменные группы и стремление интерпретировать известный материал. Наряду с рядом ценных исследований свет увидели и поверхностные заметки, в которых дольмены описывались на глаз и без всякого научного подхода. Октябрьская революция всколыхнула Прикубанье и Причерноморье. Только в сентябре 1920 г. в крае наступили относительно мирные дни. В 1923 г. Б.В. Лунин и М.М. Рейнеке обследовали окрестности Геленджика. Виденные дольмены отнесены к неолиту. Затем Б.В. Лунин обследовал 10 дольменов близ аулов Красно-Александровских на р. Аше. Один из них был раскопан. Интересно то, что Б.В. Лунин уже говорит об открытии дольменов в районе г. Сухуми, но не указывает источник информации. В 1925 г. действительно в районе абхазского с. Азанта, с помощью учителя Э.Ф. Митафиди, В.И. Стражев описал три дольмена, расположенные у Алеткельского озера. Далее, им были осмотрены дольмены в с. Ачандары. Так было окончательно доказано, что в Абхазии имеются дольменные памятники. Однако эти новые данные не сразу стали достоянием науки. С 1930 г. начались раскопки дольменов Абхазии - у пос. Кюр-Дере (с. Верхние Эшеры), с. Азанта и у оз. Алиткел. Результаты работ 1930 г.- исследование четырёх дольменов в Эшари - были опубликованы М.М. Иващенко . Помимо работ в Абхазии, в различных пунктах Западного Кавказа проводились разведки: известным этнографом Л.И. Лавровым описаны дольмены в бассейне р. Аше, И. Стеллецким изучались древние постройки в пос. Красная Поляна и у с. Божьи Воды, а также по р. Цемеске (Гудзева гора); Н.А. Захаровым доследована дольменная гробница с ранним инвентарём близ ст-цы Ярославской. В связи с развитием массового туризма в путеводителях тех лет часто упоминаются дольмены, сведения о них встречаются и в географической литературе. Таким образом, в предвоенные годы работа по изучению дольменов продолжалась. Основное направление полевых исследований было заострено на изучении мегалитов Абхазии, раскопки дольменов Прикубанья в эти годы почти не производились. Период 1920-1941 гг. характеризуется усиленными поисками строго научных хронологических схем, которые позволили бы всесторонне представить исторические процессы, происходившие в древности на Кавказе. Великая Отечественная война прервала изучение Кавказа. Специальные обследования, проведённые В.Н. Чернецовым в Прикубанье в 1944 г., показали невосполнимый урон, нанесённый военными действиями музеям Краснодара, Армавира, Кропоткина. Однако уже тогда ИИМК АН СССР начал планировать работы по дальнейшему изучению дольменов Кавказа. Исключительно много для изучения древностей, непосредственно связанных с дольменной проблемой, сделал А.А. Иессен, который оживлял интерес к ним, требуя их дальнейшего изучения. Л.Н. Соловьёв специально изучал дольмены Причерноморья, собирал сведения для карты их распространения. Вслед за Б.А. Куфтиным, он рассматривал дольмены в качестве оссуариев и связывал их с абхазо-адыгскими племенами. С середины 60-х годов изучением дольменов стал заниматься О.М. Джапаридзе. Им были опубликованы итоги раскопок трёх дольменов в с. Верхние Эшери. Для изучения дольменов Западного Кавказа огромное значение имеет сводка - своеобразный каталог, созданная Л.И. Лавровым. В ней, помимо фактического материала, имеются наблюдения автора по конструкции и типологиии древних построек. Л.И. Лавров высказывает также миграционную точку зрения по поводу их происхождения. Этот труд является крупным вкладом в изучение дольменов. Начиная с 1957 г. в Краснодарском крае приступила к работе Кубанская экспедиция, руководимая А.А. Формозовым и А.Д. Столяром. Им удалось в итоге раскопок поселений Хаджох, Мешоко, Скала и др. (пос. Каменномостский ) обнаружить материал, синхронный майкопскому кургану и Новосвободненским дольменам, датируя его 2500-2000 г. до н.э. в связи с изучением дольменов интересны также работы этнографа Ш.Д. Инал-Ипа и археолога В.В. Бжания . Особо следует отметить "Археологическую карту Абхазии", созданную Ю.Н. Вороновым, в которой описаны все известные здесь дольменные группы. В работах, посвящённых отдельным районам Абхазии, Ю.Н. Воронов также обращается к дольменам и их интерпретации. Упомянем ещё небольшое обобщение по древним постройкам, сделанное А.И. Шамотульским, заметку А.П. Рунича о круглом составном дольмене в пос. Лазаревском и работу П.У. Аутлева с описанием Абадзехского поселения и дольменного погребения у ст-цы Новосвободной. С 1967 г. к изучению дольменов бассейна р. Кубани и Причерноморья приступил специальный отряд, а затем экспедиция, руководимые В.И. Марковиным. Краткие информации об этих работах публиковались в "Археологических открытиях" за 1967-1975 гг. Материалы, добытые в поле и данные литературы легли в основу ряд публикационных статей, книг и докладов. В этих работах, а главным образом, в монографии В.И. Марковин пытался представить ареал дольменных памятников, их типологию (плиточные, составные, корытообразные, монолиты), создать хотя бы ориентировочную хронологическую шкалу видоизменений дольменных памятников (с учётом эволюций в погребальном обряде), описать основной инвентарь. Попутно он остановился на строительной технике дольменов и их культовых особенностей. Как видно, работы Прикубанской экспедиции оживили интерес к изучению дольменов Краснодарского края и Абхазии. Материал составлен по книге В.И. Марковина "Дольменные памятники Прикубанья и Причерноморья. 1997. Выборку сделал В.Л. Ксенофонтов [previo.gif] [blank.gif] [next(1).gif] На страницу НАША СЕТЬ Сочинский краевед НАЧАЛО ХРИСТИАНСТВА НА ЧЕРНОМОРСКОМ ПОБЕРЕЖЬЕ КАВКАЗА. Зародилось христианство в отдалённой провинции Римской империи (Иудее) в I в н.э. До середины IV в. оно было гонимо римскими властями. Жестокие расправы устраивались над проповедниками. Но всё же проповеди апостолов были успешны в городах Балканского полуострова, Италии и Малой Азии. Существует церковное предание о том, что в 40-м году апостолы Андрей Первозванный и Симон Канонит проповедовали в причерноморских греческих колониях Кавказа и среди горских народов: алан, абазгов и зикхов. Многие из слушавших уверовали. Это предание было записано некоторыми авторами III-IV веков, например Оригеном и Евсевием Памфилом. О пребывании апостола Андрея на Кавказе пишет и Дорофей (307-322), епископ Тирский. Другой автор начала V в., Епифаний Кипрский, пишет что святой Андрей оставляет Симона Канонита в Себастополисе, сам же "ушёл в Зикхию. Зикхи, до сих пор наполовину неверующие. Они хотели убить Андрея, но, увидя его убожество, кротость и подвижничество, оставили своё намерение". Грузинское "Житие" апостола Андрея сообщает о нём, что, оставив Симона Кананита с прочими учениками в Севасте (Сухуми), "отправился в землю джигетов. Обитатели этой страны джиги... не приняли проповеди апостола, а искали случая умертвить его". Поднимается по Днепру от Чёрного моря до места, где позже вырос Киев, и далее до земель, где ныне стоит Новгород, первым проповедуя христианство в русских землях. Православные Четьи-Минеи также называют земли на Кавказе, где прошёл Андрей, упоминая в их числе Зикхию, где зикхи хотели его умертвить, но видя его "не имуща имение", оставили своё намерение. Апостол Симон принимает мученическую смерть. Мощи его предают земле в Новом Афоне, строится храм во имя апостола Симона Кананита. По сообщению летописи "Повесть временных лет", святой Андрей после проповеди на берегах Чёрного моря поднимается по Днепру до места, где ныне стоит Киев и далее до земель, где ныне стоит Новгород. Русская православная церковь особо почитает апостола Андрея, как первого проповедника христианства в русских землях, иногда противопоставляя его апостолу Петру, римскому первосвященнику. А так как, по преданию, Андрей был первым из двенадцати апостолов, кого Христос позвал себе в ученики (за что и получил прозвище "Первозванный"), то таким образом, становилось бесспорным главенство православной церкви над католической. Погибает Андрей в греческом городе Патры. Римский магистрат распорядился распять его за проповедь христианства на косом кресте. Именно такой крест голубого цвета изображён на Андреевском флаге русского флота. Учреждён Андреевский флаг, как и орден Андрея Первозванного Петром I в 1699 г. Таким образом, по всем указанным источникам, апостол Андрей был первым проповедником христианства на Западном Кавказе. Предания эти с трудом подлежат историческому анализу, потому что, конечно, невозможно доказать, что апостол Андрей посетил Абхазию, как и то, что он посетил Киев. Мы можем остановиться лишь на том утверждении, что уже в I веке христианство было известно в Закавказье от юго-западного берега Каспийского моря до юго-восточного берега Чёрного моря. По мнению П. Услара и Г. Мерцбахера распространялось христианство многочисленными еврейскими колонистами, оставшимися в постоянном сношении со своими соплеменниками в Палестине. Свидетельствует об этом огромное множество библейских легенд, привившихся на Кавказе. Этим же можно объяснить и тот факт, что хазары, кочевавшие вблизи Кавказа, приняли иудейство. В 303 году в последний раз прокатилась по всей территории Римской империи волна преследований христиан: император Диоклетиан оставался их ожесточённым гонителем и противником. Но его преемник Константин в 313 году провозгласил в Медиолане (ныне Милан) свой знаменитый эдикт, признававший равноправие христианства с другими религиями. То был первый, но решающий шаг к превращению христианства в государственную религию. И вот христианское духовенство уже участвует в торжествах по случаю закладки на месте древнего Византия новой столицы - по имени императора её стали называть Константинополь. Так Рим стал терять былое значение столицы мира. Великое будущее центра вселенской империи ожидало "второй Рим" - Константинополь. Византийский император Юстиниан (около 483-565 гг.) в 562 году заключает мир с персами, после чего византийская культура распространяется по всему Западному Кавказу. Византийская колонизация включала в себя помимо военных мероприятий ведение торговли с местными племенами и распространение христианства. Именно к эпохе Юстиниана относится начало обращения в христианство причерноморских племён. "Юстиниан,- пишет Шора-Бекмурзин Ногмов,- обратил милостивое внимание на адыгов и стал прилагать старания к обращению их в христианство. Адыге приняли его от греков без сопротивления, что и послужило причиной сближения двух народов. Имя Юстиниана в таком уважении, что для подтверждения своих слов народ клялся Юстиниановым столом и Юстиниановым троном... Под влиянием союза с Юстинианом греческое духовенство, проникши в Кавказские горы, внесло к нам миролюбивое занятие искусством и просвещением. Священник назывался у нас шогень, епископ - шехник... христианская вера процветала в Кавказских горах, будучи поддерживаема греческим духовенством, заменявшим убылых присылкою новых епископов и священников". Именно Юстиниану приписывает народное предание христианизацию, хотя в действительности это произошло несколько раньше. Так имя епископа зихов Домиана имеется среди подписей Константинопольского собора 526 года. Период наиболее сильного прямого византийского влияния на Черноморском побережье Кавказа продолжался с VI до начала VIII в. Во второй половине VIII в, сохранив своё политическое влияние, Византия всё же вынуждена была признать Абхазское царство. Наиболее ранним храмом на территории Сочи являлась базилика (прямоугольное [xr1.jpg] Развалины христианского храма в Лоо. здание, вытянутое с запада на восток) на территории совхоза "Южные культуры" в Адлере. Была разрушена в 1954 году при строительстве водопровода. Предположительно построена базилика была в VI веке. Большинство же средневековых храмов Сочи были построены во времена Абхазского царства. Это храмы в Хосте, Лесном, Каштанах, Лоо, на горе Ахун, под горой Ефрем и другие. Все названные храмы располагались недалеко от побережья. Самый удалённый от берега храм в Глубоком Яру был окружён мощной крепостной стеной, что, вероятно, свидетельствует о том, что глубже в горы к христианам относились не вполне доброжелательно. В 978 г., после смерти бездетного абхазского правителя Феодосия Слепого происходит мирное объединение Абхазии с Грузией при правлении грузинского царя Баграта Багратиони (родственника Феодосия). [xr2.jpg] В XI-XIII вв. в Грузии происходит культурный подъём. Это время Давида Строителя (1089-1125), время дальнейшего активного строительства храмов как в Грузии, так и в Причерноморье. Грузинская царица Тамар (1184-1212) и её дочь Русудана (1212-1227) пытались упрочить своё влияние среди адыгов распространением христианства. Имя царицы Тамар было необычайно популярно среди всех горцев Кавказа. Часть адыгов в религиозном отношении была подчинена Грузинской церкви. В X-XI вв. определённое влияние на распространение христианства среди западно-кавказских племён оказывает церковь Бориса и Глеба русского Тмутараканского княжества. [xr3.jpg] Развалины христианского храма Вскоре после разделения церквей на Кавказе появляются католические миссионеры. На смену византийцам в XIII и XIV вв. приходят генуэзцы, владевшие рядом торговых факторий на побережье Чёрного моря. Центром их деятельности становится Кафа в Крыму. Кафинский префект Д ? Асколи послал к адыгам миссионера Д. де-Лукка. Адыгская знать оказала ему почтение, согласилась принять католических миссионеров. Вместе с генуэзцами на Кавказ проникла часть крестоносцев. Кавказские горцы быстро усвоили их одежду и вооружение. По сообщению В.А. Потто на клинках горцев даже времён Кавказской войны попадались изображения гербов Восточной Римской империи, на многих сохранились полустёртые латинские надписи, выражающие то какое-нибудь молитвенное изречение, то воззвание к Богу или к Богоматери. Однако успехи католических миссионеров были незначительны. "Католическим мисссионерам,- пишет кубанский историк П. Короленко,- было не под силу распространение христианства при отсутствии у черкесов письменности и непонимания ими языка миссионеров". Надо сказать, что христианство своеобразно воспринималось кавказскими горцами, традиционно поклонявшимся в своих лесных святилищах древним языческим богам. Почти не меняя состава языческого Пантеона, они приспосабливались к новой вере путём перенесения имён христианских святых на свои божества. Георгий Победоносец, поражающий змея, более всего импонировал воинственным горцам и был воспринят как языческий бог солнца, побеждающий мрак, ниспровергающий зло. Святая дева Мария преобразовалась у горцев в языческую богиню Мэрием - покровительницу пчеловодства и плодородия. Произошёл синкретизм старого язычества и нового христианства, точнее сказать, образовался очень тонкий налёт христианской религии на вполне устойчивые языческие верования, которые сохранились во всей своей целости до позднейшего времени. Проповедники христианства старались сделать переход к новой религии постепенным и как можно менее болезненным. Кресты ставились с местах языческих капищ, языческим обрядам давалось христианское толкование. И люди, можно сказать, привыкли к новому верованию. После XII века горцы постепенно возвращаются от христианства к старым, языческим верованиям. Именно в это время происходит ассимиляция русских Тмутаракани касогами. Нашествие монголо-татар, а затем Тимура на несколько столетий останавливают развитие Грузии. Черкесы, аланы и другие горские народы попали под власть завоевателей, которые пытались насильственно распространить среди них ислам. После падения Константинополя в середине XV века и возникновения на пространстве бывшей Византии мусульманской державы османов, христианство на северо-восточных берегах Чёрного моря всё больше и больше приходило в упадок. "Для религиозных представлений этого времени,- говорит Е.Алексеева,- характерен синкретизм, т.е. смешение верований (язычества, христианства и мусульманства). Силой насаждаемое мусульманство прививалось плохо, его принимала в то время главным образом знать. Рядовое же черкесское население продолжало придерживаться христианства, распространяемого Византией и Грузией, и своих древних языческих верований. В конце концов (XVIII в.) мусульманство одержало победу, но пережитки христианства и язычества сохранились у черкесов до XIX века". В. Н. Костиников Библиография 1. Алексеева Е.П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов)// Труды Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1954. Вып. II. 2. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. Москва, 1993. 3. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. Москва-Пятигорск. 1992. 4. Василевский В. Русско-Византийские отрывки// Журнал Министерства народного просвещения. СПб. 1877. ? 2. 5. Макарий, архиепископ Харьковский. История христианства в России до равноапостольного Князя Владимира. 2-е изд. СПб., 1868. 6. Короленко П.П. Записки о черкесах//Кубанский сборник. Екатеринодар, 1909. Т. XVI. 7. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. Москва, 1990. 8. Мерцбахер Г. К этнографии обитателей Кавказских Альп // Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. Тифлис, 1905. Т. XVIII.? 2. 9. Ногмов Шора-Бекмурзин. История адыгейского народа. Тифлис, 1861. 10. Потто В.А. Кавказская война. Т. IV. Ставрополь, 1993. 11. Услар П.К. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе//Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Вып. II. КУНАЧЕСТВО У АДЫГОВ . (Начало в ?1 -"Гостеприимство у адыгов") С гостеприимством у адыгов связан институт куначества, согласно которому два лица, принадлежавшие к различным родам и даже племенам или народностям, вступали друг с другом в близкие дружеские отношения и оказывали друг другу в нужных случаях всяческую помощь и защиту. Очевидно, что гостеприимство исторически предшествовало куначеству, которое представляло собой следующий этап в развитии межродовых и межплеменных отношений, и что в быту частое гостевание одного постороннего лица у другого сближало их и в конце концов могло сделать их кунаками. Хотя куначество по своему происхождению и связано с гостеприимством, уходя, как и последнее, своими корнями в родовой быт, оно по существу представляло уже иной вид межродового и межплеменных отношений. В отличие от гостеприимства куначество распространялось не на всякого появившегося в доме чужеродца. Если гостем мог быть совершенно незнакомый человек, случайно и неизвестно откуда пришедший и неведомо куда уходящий, то кунак - это даже не просто знакомый, а близкий друг, приятель. Поэтому ошибочным является часто встречающееся в литературе безоговорочное отождествление слова "кунак" со словом "гость". Не всякий гость у горцев, в том числе и у адыгов, считался кунаком, а лишь тот, кто был связан с хозяином дома особыми узами дружбы - куначества, которые в эпоху распада родовых отношений в известном отношении были даже сильнее кровнородственных. Обычай гостеприимства строго запрещал хозяину интересоваться делами незнакомого ему гостя, задавать такому гостю какие-либо вопросы, нарушать его инкогнито. Наоборот, в отношении кунака хозяин должен был вести себя иначе: проявлять повышенный интерес к его делам и принимать в них самое активное участие. Принципиальное отличие кунака от гостя заключалось ещё и в том, что связь гостя с хозяином носила временный и по существу случайный характер. Гость пользовался услугами хозяина и находился под его защитой лишь в то время, пока проживает в его доме, причём незнакомый гость мог остановиться у данного хозяина или у его соседей, в общем - в первом попавшемся ему в этом селении доме, и, покинув его, больше никогда сюда не возвращаться. Кунаки же были связаны между собой постоянными и нерушимыми узами дружбы, которой они должны были быть верны, так сказать, до гробовой доски. Обязательство кунаков защищать и помогать друг другу действовало при любых условиях, а не только тогда, когда один из кунаков находился в доме другого. Что же касается гощения кунаков друг у друга, то по обычаю горец, посещая селение, в котором жил его кунак, должен был остановиться обязательно в его доме, в противном случае это считалось тяжким оскорблением кунака и могло даже привести к разрыву их дружбы. Кунак, приехавший в гости к кунаку, рассматривался как особый гость. Близость его к хозяину подчёркивалась, в частности, тем, что он мог останавливаться не в гостином доме, находящемся в отдалении от жилого дома хозяина, а в самом доме хозяина или же (если хозяин был достаточно состоятельным) в специальном доме, построенном внутри хозяйского двора для приёма приезжих родственников и самых близких знакомых. Именно по отношению к этому дому, имевшемуся наряду с гостиным домом общего типа у многих представителей адыгской аристократии, скорее можно было бы условно применить наименование "кунацкая", которое, как мы уже указывали, не только не было принято у адыгов, но и по существу, с научной точки зрения, является неточным, так как помещение, обычно именовавшееся в кавказоведческой литературе "кунацкой", в действительности в горском быту предназначалось для приёма в качестве гостей не только "кунаков", а более широкого круга людей. Дружба, устанавливавшаяся между кунаками, как бы подкрепляла узы гостеприимства, делала их более всесторонними. У адыгов не было специального термина, обозначавшего то, что в этнографической литературе принято именовать куначеством. Отношения куначества они рассматривали как продолжение отношений гостеприимства и почти полностью включали их в это понятие. В частности, по принятому у адыгов правилу хозяин, выступавший по отношению к своему гостю в качестве друга - кунака, уже не мог ограничиться охраной такого гостя лишь в пределах своего дома, а должен был обязательно проводить его до безопасного места или сдать с рук на руки другому лицу, которое брало на себя ответственность за дальнейшую безопасность гостя. В этом отношении обычай куначества был прямым продолжением обычая гостеприимства, расширяя и дополняя его. Некоторые черты сближают обычай куначества с побратимством, но по существу это всё-таки разные социальные явления. Побратимство по своему происхождению не связано с гостеприимством, а представляет собой одну из форм искусственного родства, так как вступающие в этот союз лица становятся как бы братьями по крови. Такой союз иногда заключался и между кунаками на Кавказе, но тогда они уже становились формально кровными родственниками со всеми вытекающими отсюда последствиями, что, однако, совсем было не обязательно для куначеских отношений. В Черкесии практически не только иностранцу, но и представителю любого адыгского (черкесского) племени было невозможно систематически пользоваться гостеприимством не территории другого племени, если он не устанавливал дружеских связей с кем- либо из местных жителей, который, с одной стороны, ручался перед соплеменниками за благонадёжность гостя, т.е. что гость прибыл на территорию данного племени не враждебными целями, а с другой стороны, брал на себя заботу и ответственность за благополучное пребывание гостя на территории своего племени. Куначество было широко использовано иностранным купечеством для торговли с адыгами и другими кавказскими горцами. Это внесло в куначество новый элемент: появились "кунаки", нанимавшиеся за деньги. По словам С.М. Броневского: "Лучший и весьма употребительный способ обеспечить себя от разбоев на случай переезда из одного места в другое внутри гор состоит в приискании надёжного кунака, каковые охотно нанимаются в провожатые за умеренную плату и отвечают за целость особы и пожитков путешественника... Хотя существует великая разность между наёмными кунаками и той связью, которая под тем же именем существует у горцев между собою, однако не менее того обычай требует, чтобы наёмный кунак защищал своего наёмщика, не щадя своей жизни, ежели не хочет себя навсегда обесславить, а сия самая известность достаточно предохраняет путешественника от нападения разбойников, которые обыкновенно ищут лёгкой наживы, а не упорной драки". В роли таких наёмных кунаков нередко выступали адыгские князья и знатные уорки. Адыгские феодалы вели почти все свои торговые операции через находившихся под их покровительством иностранных купцов, часть которых на положении "кунаков" поселялись даже на постоянное жительство в аулах, принадлежавших адыгским князьям и первостепенным уоркам. Извлекая большую выгоду из покровительства купцам - чужеплеменникам, ведшим торговлю в Черкесии, адыгские феодалы в то же время ревниво следили за тем, чтобы их привилегированное положение в этом отношении не нарушалось. Иногда под термином "кунаки" скрывались люди, прибегавшие в покровительству - патронажу. Существо адыгского патроната, по словам Хан-Гирея, заключалось в следующем: "По введённому в Черкесии обыкновению, слабый человек, находя своё положение опасным, ограждает себя посредством покровительства могущественной особы таким образом: он является к лицу сильному властию, знатностию рода, обстоятельствами и поручает себя, своё семейство и всё достояние его покровительству, в чём ему и не отказывают никогда, ибо несоблюдающие обыкновения оказывать защиту просящему наносят тем собственному своему достоинству величайшее посрамление в мнении народа... Лицо же, принятое под защиту, поступает уже под покров гостеприимства на правах гостя, точно также, как мы выше сего это описали относительно гостя и гостеприимства". Адыг, поступивший под покровительство, жил по большей части в ауле своего покровителя, что умножало число его подвластных, оказывавших ему разного рода услуги. Некоторые из покровительствуемых лиц могли проживать и в другом ауле или даже племени, но считались состоящими под защитой своего патрона, обеспечивая тем самым себя от произвола и самовластья местных феодалов. В результате вступления под покровительство обе стороны получали определённые выгоды: "покровительствуемый приобретает сильную подпору, а покровитель, в случае обид, нанесённых его клиенту, имеет право взыскивать значительный штраф, право, которое должно почитать одним из важнейших преимуществ князей и они пользуются им с особенной готовностью; оно доставляет им вещественные выгоды". "Кунак"- покровитель иногда оказывал пришедшему к нему "в кунаки" человеку материальную помощь, снабжал его скотом, сельскохозяйственными орудиями и т.д., но, как правило, "кунак"- покровитель не столько давал, сколько брал. Трудно подробно перечислить, какие причины толкали свободного горца идти "в кунаки", т.е. вступать под покровительство. Укажем только, что здесь могли быть и притеснения, и угроза закрепощения, и необходимость спастись от наказания за совершённое преступление, в особенности за убийство (кровники, спасаясь от кровной мести, очень часто шли "в кунаки" к феодалам соседних племён). Таким образом, "добровольность" здесь по существу отсутствовала, а действовала неумолимая сила обстоятельств, ставившая данного человека перед жестокой необходимостью идти "в кунаки". Но даже в тех случаях, когда горец поступал "в кунаки" без видимых конкретных причин, находясь в состоянии относительного благополучия - это была по существу профилактическая мера, которой данное лицо, чувствуя себя недостаточно прочно, хотело обеспечить свою безопасность на будущее. Часто судебная тяжба с более сильным противником или лицом, имевшим сильного покровителя, вынуждала идти "в кунаки". В условиях феодальной Черкесии, где действовало "кулачное право", нельзя было рассчитывать на выигрыш какого-либо спорного дела без помощи соответствующего покровителя. Поэтому всякий горец, ведущий тяжбу и сомневавшийся в её исходе, старался заручиться поддержкой влиятельного лица. Таким образом, общая обстановка, существовавшая в Черкесии и на Северном Кавказе до окончательного установления русского управления, весьма способствовала распространению куначества-патроната, а, следовательно, и связанных с ним форм феодальных отношений. Материал составлен по книге В.К. Гарданова Общественный строй адыгских народов. Москва. 1967. Выборку сделал В.Л. Ксенофонтов. [previo.gif] [blank.gif] [next(1).gif] На страницу НАША СЕТЬ Сочинский краевед ОТЧЁТ по результатам краеведческой экспедиции "Древним караванным путём от Сочинского побережья до Красной Поляны" (июль 1997 г.). Введение. Кавказ славится не только исключительным разнообразием природных условий, но и богатым историческим прошлым, уходящим своими корнями в глубь тысячелетий. Многочисленные памятники истории, безмолвные свидетели давно ушедших времён, позволяют исследователю заглянуть в далёкое прошлое. Палеолитические стоянки первобытных людей, дольмены, памятники античной культуры, развалины средневековых храмов и крепостей, ацангуары дают богатую пищу для исторических исследований. Множество народов и народностей проживало на Кавказе, сменяя друг друга. Огромное значение для населявших Кавказ народов имели торгово-экономические и культурные связи. Общение народов, разделённых труднодоступными горными хребтами и ущельями, было затруднительно, поэтому особое значение приобретали караванные пути, проложенные по удобным маршрутам в обход естественных препятствий - непроходимых зарослей, скал, глубоких ущелий, высоких заснеженных хребтов. Археологические находки в районе Сочи говорят о том, что ещё в мезолите [kar4.jpg] Члены экспедиции. существовали торговые связи народов, населявших территорию Большого Сочи, как с южными районами Закавказья так и с районами Северного Кавказа. В раннебронзовой эпохе стоянки Большой Воронцовской пещеры использовались торговцами, шедшими с побережья через горные перевалы на Северный Кавказ. Свидетельством этого являются найденные здесь морские раковины, привозные изделия из керамики, браслет с серпентином, ближайшие выходы которого имеются на Северном Кавказе, а один из найденных здесь сосудов вполне мог быть доставлен сюда из Урарту. Другая интересная находка - бронзовый ковш, принадлежавший к типу южноиталийских изделий и относится к началу I века нашей эры. Всё это говорит о том, что Воронцовская пещера и в позднеантичный период продолжала играть роль "караван-сарая", находясь на кратчайшем и наиболее удобном пути от побережья в обход теснины Ахцу на Красную Поляну и далее через перевал Псеашхо на Северный Кавказ. О большом значении этого пути в более позднее время свидетельствуют раннесредневековые крепости, выстроенные вдоль древнего маршрута. Удобные пути, соединявшие черноморское побережье и Северный Кавказ, использовались и позже, вплоть до наших дней. В 1835 году известный русский офицер-разведчик Ф.Ф. Торнау прошёл древним караванным путём от верховьев Малой Лабы через перевал Псеашхо в Сочи. Этим же путём в мае 1864 года русские войска под началом генерала Граббе прошли в Красную Поляну (тогда поляна Кбааде), где встретились с другими отрядами царской армии. Здесь и завершилась Кавказская война . Во время Великой Отечественной войны древний караванный путь использовали немецкие войска, пытаясь пройти к побережью, но были остановлены Советскими войсками в 30 км от Красной Поляны у перевала Псеашхо. В наше время участки древних караванных путей используются туристами, геологами, работниками заповедника. Отчёт. Настоящий отчёт составлен по результатам краеведческой экспедиции "Древним караванным путём от Сочинского побережья до Красной Поляны", проведённой с 16 по 26 июля 1997 года. В экспедиции участвовали члены секции краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества, всего 10 человек. Экспедиция состояла из 2 частей. 1 часть - прохождение самого торгового пути, 2 часть - радиальные маршруты из Красной Поляны. Экспедиция проводилась в рамках программы "Обследования и инвентаризации памятников истории с древнейших времён до конца XIX в. в районе Большого Сочи", которая уже выполняется и рассчитана на несколько лет. Целью экспедиции являлось прохождение по маршруту древнего торгового пути по горам в обход теснины Ахцу и обследовать памятники истории, которые находились на этом пути. [kar2.jpg] Маршрут экспедиции. Предварительно была проведена следующая работа: исследованы архивные материалы, содержащие информацию о торговых путях на Западном Кавказе; проводились многочисленные рекогносцировочные выходы в горы по обследованию рельефа и растительности в местах предполагаемого прохождения древнего караванного пути, которые показали, что основной торговый путь мог проходить именно здесь, а не в другом месте. По нашим расчётам начальные точки древнего торгового пути на Сочинском побережье между устьями рек Сочи и Мзымта могли находиться в любом месте. Как правило начальные участки торгового пути сходились у Воронцовской пещеры, откуда далее был самый удобный проход ( по рельефу и по растительности) через небольшой хребет между Верхне - Хостинским и Верхне - Псахским каньонами. Далее путь сильно петлял, но зато шёл по гребням хребтов без большой потери высоты до горы Узловой, где с запада подходила тропа, проложенная из Сочи по долине реки Сочи и по хребту Ац. После соединения этих двух маршрутов торговый путь переваливал через невысокий хребет и попадал в село Медовеевка, пересекал реки Краснополянку и Монашку и приводил в Красную Поляну . Из многих вариантов начальной части древнего караванного пути нами был выбран маршрут, который начинался в посёлке Кудепста и проходил через селения Каштаны и Красная Воля к Воронцовской пещере. Именно этот вариант маршрута наиболее богат памятниками истории. Первым историческим объектом на нашем пути был "кудепстинский камень". [kar3.jpg] Кудепстинский ритуальный камень. Далее у с. Каштаны мы осмотрели остатки сторожевой башни, а у с. Красная Воля посетили пещеру, где была стоянка первобытного человека. Под г. Ефрем мы сделали днёвку, где обследовали и расчистили остатки средневекового храма. Затем осмотрели стоянку первобытного человека в Воронцовской пещере. В Медовеевке наша экспедиция нашла остатки дольменов. В Красной Поляне обследовали дольмены, колодцеобразную гробницу, крепости Монашка - I и Бешенка- I, Аибгинскую и Ачипсинскую крепости. Нами были налажены тесные контакты с краснополянскими краеведами, которые много рассказали об истории Красной Поляны, показали школьный музей. Первая половина торгового пути была пройдена и участники экспедиции по удобству тропы и наличию многочисленных исторических памятников могли убедиться, что древний караванный путь проходил именно по этому маршруту. В процессе экспедиции был снят видеофильм, сделаны фотографии, а по прибытии в Сочи было организовано выступление по телевидению. Краткое описание памятников истории, обследованных экспедицией. Все памятники, которые мы обследовали, уже описаны в литературе, поэтому мы решили не останавливаться подробно на них, а ограничились лишь коротким описанием памятников по состоянию на данный момент. Кудепстинский камень. Находится в роще пробкового дуба, между п. Кудепста и п. Дубравный. Камень в том же состоянии, не повреждён. Сторожевая башня Навалишенская пещера [kar5.jpg] [kar6.jpg] Сторожевая башня у с. Каштаны. Находится на хребте над рекой Кудепста, за последним домом с. Каштаны. Башня обвалилась, но большой отрезок стены остался стоять, рядом лежат большие куски. Об этой башне мало кто знает из краеведов, хотя она находится недалеко от побережья. Навалишенская пещера. Пещера, в которой находится стоянка первобытного человека, расположена у с. Красная Воля. Среди местных жителей её знают как пещера "Греческая" или "Святой Марии". Здесь иногда проводятся моления. Раннесредневековый храм под г. Ефрем. [kar7.jpg] [kar8.jpg] До расчистки После расчистки Так как об этом храме мало сведений, мы решили его детально обследовать. Сделали фотосъёмку и видеосъёмку храма. Храм одноапсидный. Длина храма достигает 10 м, ширина - 4,45 м. Дверной проём - 1,15 м, толщина стен от 0,8 до 1,0 м. Высота стен сохранилась до уровня 1,30 - 1,40 м от верхней границы культурного слоя. Храм сложен из обтёсанных блоков известняка на известковом растворе. В храме и вокруг него на поверхности имеется много керамики, в основном обломки черепицы от крыши. Воронцовская пещера. Как полагают, стоянки Большой Воронцовской пещеры являлись временными поселениями и убежищами торговцев, шедших с побережья к горным перевалам на Северный Кавказ, а также торговцев - посредников между прибрежным и горным населением района. Дольмены у с. Медовеевка. [kar9.jpg] Эти дольмены нам показал пасечник. Осмотрели остатки 4-х плиточных дольменов (в своё время они были разрушены трактором). Сохранились передние плиты с круглыми и арочными отверстиями. В окрестностях есть ещё дольмены, но у нас не было времени отклоняться от маршрута. Дольмены в Красной Поляне. Три плиточных дольмена находятся у р. [kar91.jpg] Бешенки, на тропе к г. Ачишхо. Один из них целый, второй сильно разрушен и третий разрушается корнями дерева. Колодцеобразная составная гробница в п. Красная Поляна. Расположена в автохозяйстве, прямо под бетонным забором, оголена со стороны автохозяйства. Сохранность хорошая, чему способствует ограниченность доступа. Колодцеобразная составная гробница в п. Красная Поляна Остатки крепости Монашка 1 [kar92.jpg] [kar93.jpg] Крепость Монашка - I. Нашли с большим трудом по описанию. Сохранность крайне плохая. Остался небольшой навал камней. Крепость была сложена насухо, поэтому стены давно обвалились. Крепость Бешенка - I. Стены тоже были сложены насухо, поэтому сейчас представляют собой просто навалы камней. Едва просматриваются остатки от башни. [kar94.jpg] [kar95.jpg] Крепость Бешенка 1 Аибгинская крепость Аибгинская крепость. Неплохо сохранился контрфорс, стены крепости разрушены. Хорошо просматривается скала, по которой проходила стена. Ачипсинская крепость. [kar96.jpg] [kar97.jpg] Из всех краснополянских крепостей самая большая и лучше всех сохранилась. Но тоже разрушается, в частности корнями деревьев. За последние годы сильно разрушена стена около входа в крепость корнями деревьев. Летом 1998 г. была пройдена вторая часть пути от Красной Поляны на Северный Кавказ, через перевал Псеашхо в п. Псебай, но об этом в следующий раз. Составители: Ксенофонтов В.Л., Тарчевский Б.А., Костиников В.Н. [previo.gif] [blank.gif] [next(1).gif] На страницу НАША СЕТЬ Сочинский краевед СТАНОВЛЕНИЕ КУРОРТА . До революции 1917 года сочинский курорт только начинал развиваться, благоустраиваться. Подлинно курортом мирового значения он стал только к концу тридцатых годов, когда были построены крупные санаторные комплексы, водопровод, канализация. В 1920 году сразу после освобождения Сочи от деникинцев руководством Кубано-Черноморской области, куда входил и сочинский округ (район), было определено основное направление развития города как курорта. И уже в июле этого же года в Сочи создаётся управление курортного района. Первым его директором назначили профессора Рубашкина, впоследствии возглавившего в районе борьбу с малярией. Управлению курорта на протяжении начала двадцатых годов были переданы имения, пансионаты, гостиницы, дачи, конфискованные (иногда выкупленные) у частных владельцев. В июле 1920 года учитывая большое лечебное значение ряда мест Черноморского побережья Кавказа правительство страны учредило должность Уполномоченного Наркомата здравоохранения РСФСР по делам Кубани и Черноморья с местом пребывания его в г. Краснодаре. Курорт постепенно восстанавливался. Запущенные и разграбленные в годы Гражданской войны гостиницы ремонтировались, оборудовались. И уже в 1920 году отдыхающие принимались в 4 гостиницах " Кавказской Ривьеры", санатории "Сальве" (ныне им. Я. Фабрициуса) и в других здравницах. Расширялись границы курортного района. В него вошли многие территории современного Большого Сочи. Для улучшения управления курортом в 1923 году в Сочинском курортном районе создаётся 4 замкнутых курорта: 1. Мацеста (в него входили территории долины р. Мацесты, включая побережье). 2. Васильковское урочище (район с. Раздольное и побережье). 3. Уч- Дере ( побережье от Дагомыса до Вардане). 4. Сочи (Хлудовская и Верещагинская стороны города). Решением Кубано-Черноморского областного землеустроительного совещания от 16 февраля 1924 года курортному управлению передавались земли в п. Красная Поляна, пп. Магри, Аше, Дагомысе. За двадцатые годы несколько раз проходила реорганизация курортного управления (внутренняя и по решениям вышестоящих инстанций). В 1923 г. Сочинское курортное управление (СКУ) переходит в ведение Главного курортного управления, созданного при Наркомате здравоохранения РСФСР. В апреле 1927 г. Управление сочинского курортного района реорганизовали в объединение "Сочи - Мацестинский курорт", с подчинением его уже Главному курортному управлению Наркомата здравоохранения СССР. В ноябре 1929 г. объединение по приказу Народного комиссариата здравоохранения СССР переименовывалось в трест "Сочи - Мацестинский курорт". В октябре 1931 г. трест был ликвидирован и на его основе создано Управление "Сочи - Мацестинский курорт". На протяжении двадцатых годов шёл постоянный рост числа отдыхавших на курорте. В 1920 г. здесь отдохнуло 10 956 человек, в 1924 г. - 11 622 человека, в 1925г. - 19 996 человек (6 427 организованных и 13 568 - неорганизованных отдыхающих). В 1929 г. всего в Сочи отдохнуло 38 тысяч курортников. В эти годы в Сочи почти не производилось курортного строительства, происходило главным образом восстановление и расширение старых здравниц. В конце двадцатых - начале тридцатых годов руководство СССР приняло решение о начале строительства крупных здравниц в Сочи и превращения его в курорт общегосударственного значения. В районе Сочи работают комиссии, состоящие из геологов, медиков, других специалистов с целью выяснения курортных возможностей района (одна из первых - комиссия, работавшая в 1929 году под руководством Шотмана) и они сделали выводы об уникальности в медицинском отношении курорта и о необходимости выделения средств для дальнейшего его развития. Учитывая выводы экспедиций ЦИК и СНК СССР 17 января 1933г. вынесли постановле6ие "О реконструкции Сочинского курорта", по которому планировалось превратить Сочи в один из лучших курортов мира. Постановление предусматривало два этапа развития курорта: в первый этап ёмкость Сочи должна была возрасти до 17 тысяч коек, а перспективная его ёмкость к концу второго этапа определялась в 25 тысяч коек. Уже по второму пятилетнему плану на развитие Сочи выделялись огромные средства -1 400 миллионов рублей. Для улучшения управлением строительства курорта постановлением ЦИК и СНК СССР 17 октября 1933 года вводилась должность Уполномоченного ЦИК СССР в Сочинском районе по курортным вопросам. Ему же подчинялись партийные и государственные органы Сочи. Первым уполномоченным ЦИК назначили А.Д. Метелёва (он руководил строительством до 1936 г. - позже был репрессирован). Комплексное научное изучение Сочинского района началось после принятия решения о реконструкции курорта. В 1934 году многими ведущими специалистами страны - картографами, гидрологами и др. произведено исследование района побережья. И исходя из курортных надобностей они определили территорию Сочинского курортного района в границах от Туапсинского района до Абхазской АССР (общей площадью в 2 800 квадратных километров). Разработанные ими "Общие установки и предварительные схемы планировки Сочи- Мацестинского района" _ план развития курортной зоны, были утверждены секретариатом ЦИК СССР 13 сентября 1935 года. План реконструкции Сочи постоянно совершенствовался. 17 июня 1934 года правительство утвердило "Схематический план реконструкции курорта". По нему границы курортного района устанавливались по побережью до Гагр общей площадью в 14,5 тысяч гектаров. С учётом новых исследований общий план реконструкции Сочи скорректировали и уточнили и в окончательном варианте он был принят постановлением Президиума ЦИК СССР 17 июня 1936 года. Но строительство большого количества здравниц в Сочи началось уже в 1933 году. Реконструкция курорта продолжалась более 7 лет (до 1941 года) и прервалась начавшейся войной. За эти годы строители освоили сотни миллионов рублей. Государство вложило в развитие курорта в общей сложности более 516 миллионов рублей. Большие суммы вложили на развитие Сочи и отдельные предприятия и организации страны. Только за вторую пятилетку в Сочи построили следующие санатории: "ЦБ и ТС железной дороги" (135 коек), Наркомвода (250 коек), Наркомтяжпром (150 к.), Наркомзема (220 к.), "Красная Москва" (150 к.), Ленлечкомиссии (200 к.), РККА (500 к.), "Правда" (50 к.), Эпрон (90 к.), "Приморье" (65 к.), НКВД ?1 (445 К.), ИМ. Цюрупы (135 к.), ЦК союза научных работников (55 к.), ЦК союза Азотспецхимиков (150 к.), и дома отдыха: Наркомздрава Белоруссии (80 к.), и Горьковского облздрава (30 к.). Одновременно были расширены 14 действующих санаториев на 2 250 коек путём постройки новых корпусов. В городе выстроили водопровод и канализацию, дегазационный коллектор на Мацесте, заново выстроена дорожная сеть - заасфальтировано Черноморское шоссе, построены мосты, виадуки, укрепительные стены, другие дорожные сооружения, проложены новые магистрали, взяты в бетонные берега ряд рек побережья - Сочи, Мацеста и др., построены такие крупные общественные задания как Зимний театр, здание уполномоченного СНК (ныне Художественный музей), смотровая башня на горе Большой Ахун, несколько клубов, ряд крупных промышленных предприятий: хлебозавод, мясокомбинат, молкомбинат. В 9 раз за эти 7 лет возросли мощности городских электростанций. В городе было открыто в 1939 г. первое крупное научно-исследовательское учреждение Государственный клинический НИИ (ныне НИИ курортологии и физиотерапии). На протяжении тридцатых годов постоянно шёл рост числа отдохнувших в Сочи и развёрнутых коек в здравницах. В 1935 г. на курорте функционировало 7 533 койки, в 1936 г.- 7 241, в 1937г.- 7 109, в 1938 г.- 7 887, в 1939 г- 8 163. В 1940 году количество санаторных учреждений в Сочи возросло до 61, а количество коек в них - до 8 950. И в этом году только через санатории курорта прошли более 114 тысяч отдыхающих. Накануне войны Сочи представлял собой крупный курорт, располагавший комфортабельными гостиницами, санаториями, домами отдыха, крупными промышленными предприятиями, и по многим качествам достигший мирового уровня (качеству медицинского обслуживания, квалификации медицинского персонала, некоторым компонентам зрелищного обслуживания, в том числе наличие театров, экскурсионных программ и т.д.) Развитие курорта прервала война. Уже летом-осенью 1941 года большинство здравниц Сочи было переоборудовано под военные госпитали и главную роль в годы войны Сочи сыграл как город-госпиталь, вылечивший сотни тысяч раненых воинов. Составлено по материалам из Государственного архива г. Сочи. С.А. Артюхов. [previo.gif] [blank.gif] На страницу НАША СЕТЬ Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск третий) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 АБАЗИНЫ Юго-восточную часть территории Большого Сочи в первой половине XIX в. заселяли абазинские общества, северо-западной границей которых была р. Хоста. Некоторые исследователи включали в состав южных абазин и племя саше, проживавшее в междуречье Сочи-Хоста и имевшие смешанное убыхско-абазинское население. Ещё Евлия Челеби (1641 г.) делил южных абазин на прибрежных и горных. При этом среди прибрежных он выделял в направлении с юго-востока на северо-запад следующие общества: Гечь (в устье Псоу), Арт (в устье Мзымты), Садша, Хамыш (Хоста), Сача, Джембе (Вардане), Бозудук (Якорная Щель), Осувеш (Шахе), Ашегали (Аше), Суук-су (Шуюк в районе Макопсе), и, наконец, Котасы (Кадош у Туапсе). За Котасы Евлия Челеби упоминает уже черкесское уже черкесское племя Жане. Выходит, что ещё в середине XVII в. абазинское население было распространено на Черноморском побережье Кавказа вплоть до Туапсе. Через 200 лет после Евлия Челеби, в первой половине XIX в. Торнау выделяет приморскую группу абазин под именем садзов, включая в неё вольные общества Гечь или Гечькуадж (правобережье Псоу), Аредба (в устье Мзымты), Арткуодж или Эсхорипш (в долине Кудепсты), Хамыш (в устье Хосты), Халцис (на правобережье Мацесты), а также Сочипсы или Облагукуадж или Саше (в устье Сочи). Простое совпадение данных Евлия Челеби и Торнау по приморским абазинским обществам свидетельствует о том, что за двухсотлетний период наименования этих обществ в междуречье Сочи-Псоу практически не изменились. К горным абазинам Торнау относит общества Ахчипсу (в верховьях Мзымты), Аибга (в верховьях Псоу), Чужгуча (на р. Чвижепсе, впадающей в Мзымту). Эта группа горных абазин с господствующей фамилией Маршаниев была известна среди адыгов под именем мдавей или медозюи и названа Торнау медовеевцами. Кроме них Торнау упоминает ещё два горных абазинских общества: Чужи (в верховьях Кудепсты) и Чуа (в верховьях Мацесты). "Жители обществ Чужи и Чуа,- писал Торнау,- жившие между собой дружелюбно, называют себя абадзою, не принимая названия садзов..." В перечне горных абазин у Евлия Челеби мы также находим названия Ахчипсы (Ахчипсу - у Торнау) и Чаграй. Последнее, вероятно, сопоставимо с названием Чужгуча, либо под ним скрываются названия всех трёх обществ: Чужгуча, Чужи и Чуа. Все приморские и горные абазины южного склона Западного Кавказа, подобно убыхам, полностью выселились в 1864 г. в Турцию. Лишь несколько мелких абазинских племён осталось проживать на северном склоне Западного Кавказа. Современные абазины, насчитывающие до 30 тыс. человек, проживают в предгорьях Главного Кавказского хребта, в верховьях рек Большой и Малый Зеленчук, Кубань и Кума, в пределах Карачаево-Черкессии, а также в районе Кисловодска и в Адыгее. Абазинский язык относится к абхазско-адыгской группе иберийско-кавказских языков. Язык абазин имеет в настоящее время два диалекта: тапантский и ашхарский. В целом современный абазинский язык близок к абхазскому, но содержит много заимствований из кабардинского, и в фонетическом отношении является одним из наиболее сложных языков нашей страны. Письменность на абазинском языке была создана в 1932 году сначала на латинской основе, а с 1938 года - на основе русской графики. Язык садзов-джигетов, по-видимому, являлся одним из изолированных диалектов абазинского языка с большими заимствованиями словарного запаса из убыхского языка. Исследованиями советского лингвиста А.Н. Генко, по данным расшифровки материалов Евлия Челеби, установлено, что ещё в середине XVII века язык "садша", на котором говорили предки садзов-джигетов, был очень близок языку убыхов XIX века. Это, пожалуй, единственное свидетельство о характере джигетского языка. Никто не занимался его исследованиями ни в период пребывания джигетов на Кавказе, ни, тем более, после их выселения в Турцию, где этот маленький народ (до 20 тыс. человек) ассимилировался ещё быстрее, чем убыхи. Материал составлен по рукописи В.Ворошилова "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)." Сочи. 1979. Подготовил В.Л. Ксенофонтов. Смотрите также Убыхи Гостеприимство у адыгов Шапсуги Куначество у адыгов Религиозные верования у причерноморских адыгейцев Мюридизм в Убыхии Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск третий) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ЗАНЯТИЕ ПЛАЦДАРМА И ЗАЛОЖЕНИЕ ФОРТА В УСТЬЕ РЕКИ СОЧИ. Проведение операции по занятию опорного пункта к северу от Константиновского (Адлерского) мыса было назначено на апрель 1838 года и поручено десантному отряду генерал-майора Симборского. Сборным пунктом регулярных войск явилась крепость Сухум-Кале. Уже первого апреля войска были в сборе. В следующие два дня к имевшимся судам на сухумский рейд прибыли линейные корабли: "Императрица Екатерина II", "Иоанн Златоуст" и "Чесма", а ещё через два дня пароход "Колхида". Кроме указанных кораблей в состав десантного флота вошли: фрегат "Бургас", бриг "Меркурий", фрегат "Энос", корвет "Мессемврия", транспорт "Ахиола", прибывшие в Сухум-Кале несколько раньше. К 6 апреля к отряду присоединились Имеретинская, Гурийская и Мингрельская милиция. С целью подробного ознакомления с рельефом морского берега, расположением населённых пунктов и определения предстоящего места высадки десанта Симборский совершил двухдневное рекогносцировочное плавание на пароходе "Колхида" вместе с командующим десантной эскадрой контр-адмиралом Артюковым. В результате были собраны сведения о количестве населения и его готовности к оборонительным действиям и точно было определено место для высадки десанта в устье р. Сочи, на её левом берегу. Выбор этот был не случаен. Во-первых, благоприятным оказался рельеф этой местности; во-вторых, долина реки Сочи была одним из наиболее населённых и экономически развитых районов побережья, имевшего тесные связи с Турцией и ведшего с ней оживлённую торговлю. Кроме того в долине реки Сочи находились резиденции (родовые аулы) двух главных предводителей: Хаджи Берзека, возглавлявшего горных убыхов, и Аубла Али-Ахмета, имевшего влияние на приморские убыхско-абазинские общества. Предполагалось, что склонив их к покорности путём создания на их землях сильного военного укрепления, можно было рассчитывать на успешное развитие мирных торгово-экономических отношений с местным населением. Прибрежные убыхские общества имели в значительной степени смешанный этнический состав: наряду с основной массой убыхов здесь проживали адыге-шапсуги, имевшие распространение к северу от Дагомыса, и садзы-джигеты (абазины), смешанно жившие с убыхами в приморской полосе к югу от Сочи. В прибрежной полосе проживало также небольшое число турок, которые вели торговлю с горцами и оказывали на местных жителей значительное влияние в отношении исполнения обрядов магометанской религии. Такой нам раскрывается приблизительно своеобразная обстановка в долине реки Сочи накануне высадки здесь десанта русских войск. 13 апреля эскадра в три часа дня встала на якорь против устья реки Сочи, выстроившись в боевой порядок в полукилометре от берега. Немедленно началась посадка первой части десанта на гребные суда, сгруппировавшиеся за флагманским кораблём. В это время на берегу происходило усиленное передвижение большого числа (до пяти тысяч) пеших и конных убыхов, в ожидании штурма заполнивших все удобные для обороны береговые позиции. Весь берег был усеян завалами, усеянными убыхами. Большинство завалов на месте предстоящей высадки были разрушены мощным артиллерийским огнём морских орудий. Находившиеся за ними убыхи после первых же метких выстрелов начали отступать вглубь долины реки Сочи. Под прикрытием орудийного огня в четыре часа дня первая часть десантных войск в количестве 1600 человек была уже на берегу и с ходу устремилась на плоскую высоту (где сейчас находятся маяк и церковь), находящуюся вправо от места высадки и являвшуюся окончанием широкой террасовидной поверхности, тянувшейся к югу до 3 км и лишь в одном месте, в полуверсте от места высадки, прорезанной оврагом. Это был Турецкий овраг, ныне почти полностью засыпанный; в устье Турецкого оврага находится сейчас концертный зал "Фестивальный". Несмотря на отчаянное сопротивление убыхов, собравшихся во множестве в этом пункте, часть этой плоской вершины и её склон к реке Сочи были быстро заняты русскими войсками. Убыхи, разогнанные с берега артиллерийским огнём и отхлынувшие вглубь долины и за Турецкий овраг, начали приходить в себя. Подошли новые подкрепления из ближайших аулов. В это же время подоспел отряд молодых убыхов с Мамайки. Новые толпы убыхов спустились с ближайшей горы (ныне г. Батарейка), где было родовое кладбище и священная роща местного владетеля Аубла-Али-Ахмета. Именно при движении в этом направлении десантные войска встретили наиболее яростное сопротивление, так как, по свидетельству Белля, Аубла-Али-Ахмет приказал до конца защищать "святое место". Под стремительным напором усилившихся убыхов Абхазская милиция была отброшена и скатилась к устью реки. Однако третья карабинёрная рота Мингрельского егерского полка удержала здесь свои позиции. Седьмая и восьмая егерские роты, выдвинулись вперёд и вверх по пологому склону возвышенности в направлении к подножию горы Батарейка, вели сильную перестрелку с убыхами. Здесь же в егерских цепях находилась Гурийская и Имеретинская милиция. Левый фланг наступавших войск, проходивший вдоль русла реки Сочи, прикрывался девятой егерской ротой. В этот момент второй батальон Мингрельского егерского полка только что высадился на берег со второй частью десанта, состоявшего их полутора тысяч человек, и выстраивался в боевую колонну. Видя трудное положение войск правого фланга, едва удерживавших занятые позиции от яростных атак и сильного обстрела со стороны убыхов, генерал-майор Симборский, находившийся уже на берегу, немедленно отправил в бой две роты второго батальона и взвод горной артиллерии, и вслед за ними и остальные две роты этого батальона. Однако, несмотря на подоспевшую помощь, третья карабинерная рота была несколько оттеснена от подножия горы Батарейки, при этом вынужденно было оставлено одно горное орудие, застрявшее между деревьями и попавшее в руки убыхов. Находившийся при орудии офицер морской артиллерии Змиев и несколько солдат, обслуживавших орудие, с геройским самоотвержением отстаивали орудие, но убыхи огромной толпой накинулись на них и всех изрубили. Для завершения занятия всей плоской поверхности террасовидной возвышенности Симборский отправил ещё две роты Эриванского карабинерного полка с двумя лёгкими орудиями. Все дальнейшие атаки убыхов во всех направлениях были отбиты. Войска расположились бивуаком на занятой территории, выдвинув сторожевые охранения со стороны реки Сочи, подножия горы Батарейки и Турецкого оврага. Все боевые действия этого дня длились три часа. Потери русских войск составили: убитыми - 1 офицер и 30 рядовых, раненными - 5 офицеров и 172 рядовых. У убыхов потери в этом бою были гораздо больше. В силу существовавших у горцев неписанных воинских законов они не оставляли противнику своих убитых, вынося их тела с поля битвы, чтобы передать родственникам для погребения в родной земле. На рассвете следующего дня вершины ближайших возвышенностей по обе стороны долины реки Сочи были вновь усеяны вооружёнными убыхами. Весь этот день десантный отряд располагался на занятых 13 апреля позициях и расчищал от леса как захваченный плацдарм, так и прилегающие участки на склоне горы Батарейка, вдоль левого берега реки Сочи и на левом склоне долины. Одновременно команды солдат-рубщиков начали заготовку лесоматериалов для строительства укрепления. Убыхи продолжали беспокоить стрелковые цепи, подковой развернувшиеся вокруг занятого плацдарма, и нападать на резервные охранения, выдвинутые за пределы лагеря для защиты солдат-рубщиков. С десантных кораблей шла ускоренная выгрузка материалов и продовольствия, но усилившееся волнение моря уже в полдень прервало связь между лагерем десантных войск и кораблями эскадры. Пятнадцатого апреля войска продолжали очищать ближайшие окрестности от леса, колючек и лиан, служивших убыхам отличной засадой; началась раскорчёвка на уже определённой для постройки форта территории. 23 апреля десантные войска торжественно отметили закладку крепости и Кавказский сапёрный батальон под руководством капитана Гернежа приступил к её постройке. Новой крепости было дано название Александрия, т.к. этот день совпал с днём рождения императрицы Александры. Однако не прошло и года, как форт получил новое название. Начальник Черноморской береговой линии генерал Н.Н. Раевский дал указание переименовать новое укрепление в Навагинское в память одноимённого полка, активно участвовавшего в десантных операциях на Черноморском побережье Кавказа, хотя этот полк не был в составе десанта, штурмовавшего Сочинский берег. При этом Раевский, видимо, воспользовался тем, что между Новороссийском и Геленджиком в это время уже было возведено одноимённое укрепление. 24 апреля, то есть на другой день после закладки крепости, русские войска неожиданно подверглись такому ожесточённому штурму со стороны убыхов, что первоначально были выбиты со своих позиций и сброшены вниз к реке, но затем с огромным трудом вновь заняли своё укрепление. Положение высадившегося десанта, в условиях полной блокады плацдарма противником со стороны суши, оказалось очень трудным. Только со стороны моря он был неуязвим благодаря высокому и отвесному морскому берегу. Сильным штормом на море ночью 30 мая, т.е. через полтора месяца после высадки десанта напротив устья реки Сочи, было выброшено военное судно "Варна", тотчас же атакованное находившимися в засаде в прибрежных зарослях убыхами. Для спасения экипажа "Варны" из крепости срочно выступили несколько рот пехоты и батальон стрелков, которые отогнав убыхов от судна, сняли с него весь экипаж и наиболее ценные материалы и оборудование и благополучно вернулись в крепость. Этим же штормом было выброшено другое военное судно корвет "Мессемврия" в двух километрах южнее крепости, в районе современного приморского парка имени Фрунзе. В виду значительной удалённости от крепости положение здесь оказалось очень тяжёлым. Спасти экипаж "Мессемврии" оказалось труднее и дороже, чем занять плацдарм для крепости на сочинском берегу. Спасательному отряду, вышедшему из крепости к гибнущему судну, пришлось с огромным трудом продвигаться вдоль берега в условиях штормового волноприбоя и в постоянных ожесточённых стычках с убыхами на всём двухкилометровом пути и обратно. В результате этой операции из строя выбыло 211 человек, из них 55 было убито. В конце июля 1838 года Кавказский сапёрный батальон с помощью войск закончил оборудование форта. По завершении строительства форта в нём был оставлен гарнизон численностью до 400 человек, а остальные войска вывезены в Сухум-Кале. Вновь созданный форт со стороны суши был полностью блокирован убыхами. Связь была только морским транспортом, доставлявшим свежих людей и припасы. Положение оставшегося гарнизона было очень тяжёлым. Уже через месяц из четырёхсот человек 100 заболело и 5 умерло. Укрепление просуществовало в подобных условиях целый год, в течение которого происходили многочисленные мелкие стычки с противником при вылазках из крепости. 9 октября 1839 г. ночью убыхи предприняли смелую и неожиданную атаку. После этого сражения, стоившего обеим сторонам больших потерь, убыхи на долгое время оставили Навагинское укрепление в покое. В конце марта 1864 года Даховский отряд генерала Геймана, пройдя через прибрежную Убыхию, занял бывший форт Навагинский, который наряду с другими укреплениями был оставлен русскими войсками в начале Крымской войны в 1854 году. Перед началом Крымской войны Навагинский форт был одним из лучших укреплений Черноморской береговой линии. Расположенный на живописном месте, отлично отстроенный, он имел великолепный вид. Внутри форта были добротные здания, церковь, купол которой, как маяк, виднелся издалека, всё свободное пространство было занято садом. При занятии в 1864 году Навагинского форта Даховский отряд застал здесь лишь развалины: от крепостных зданий остались одни стены; батареи и башни были разрушены, однако крепостная стена сохранилась почти полностью. В развалинах форта солдатами Даховского отряда были найдены 13 старых испорченных крепостных орудий. Крепостная стена была, насколько возможно, исправлена. На месте Навагинского форта был организован военный пост, который вскоре получил название Даховского поста в честь Даховского отряда, завершившего покорение Убыхии. Даховский военный пост со временем вырос в Даховский посад, явившийся ядром будущего города Сочи. Материал крепостных сооружений и крепостной стены (Керченский известняк-ракушечник) был с течением времени разобран на различные стройки. Так, из него была построена, в основном, новая каменная церковь, действующая ныне, и двухэтажный дом священника. От крепостной стены сохранился небольшой фрагмент во дворе поликлиники на переходе улицы Москвина (Маячный спуск) в улицу Орджоникидзе, напротив церкви. В этом фрагменте стены хорошо виден сводчатый верх крепостных ворот, от которых шёл спуск к береговому блокгауза. Материал составлен по рукописи В. Ворошилова "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)", Сочи. 1979. Подготовил В.Л. Ксенофонтов. Смотрите также Военные действия на Адлерском мысу в 1837 г Основание Головинского укрепления в устье р. Шахе Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск третий) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩА У ПРИЧЕРНОМОРСКИХ ГОРЦЕВ. Патриархальные формы социального быта причерноморских горцев определяли и характер их поселений. Города здесь отсутствовали вовсе, в местных языках не было даже такого термина. Для большинства видов поселений у черноморских шапсугов применялся термин "куадж", у убыхов - "хуа" (гуа, куа). Группы семей, связанных родством, селились в местах, удобных в хозяйственном и оборонительном отношениях. Усадьбы отстояли друг от друга на определённом расстоянии. Каждый дом стоял особняком и окружался большим двором, садом и пашнями. Причерноморские аулы не походили на обычные селения. Они представляли собой цепочки усадеб, тянувшиеся обычно вдоль реки. Так, селение Фагуа в начале XIX века было разбросано по долине реки Дагомыс примерно на протяжении 18 вёрст. Аул Логотх тянулся по течению реки Аше начиная от Чёрного моря на десятки километров и состоял из 9 соединившихся поселений, каждое из которых было населено отдельным родом. Каждый род слагался примерно из двадцати больших семей по 30-60 человек в каждой. По данным черноморско-шапсугской этнографической экспедиции 1951 года, аул Шахачей или Шахечу (ныне Кичмай) протягивался от устья реки Шахе вверх по её течению до 40 км, вплоть до Ажуйских ворот, и состоял из цепочки поселений, также населённых отдельными родами; при этом на правобережье Шахе преобладали шапсугские роды, а на левобережье - убыхские. Все постройки причерноморских горцев делались из плетня, обмазывались глиной и крылись соломой или камышом. При этом постройки богатых отличались от построек бедных лишь большими размерами и сравнительной чистотой, сохраняя в существенных чертах тот же характер. Никогда - по крайней мере, в позднее историческое время - черкесы не делали построек из камня. Ещё Интериано в XVI столетии отмечал, что зихи (черкесы) не имеют ни одного поселения, укреплённого стенами. "Их дома сделаны из соломы, камыша и дерева, и большим стыдом было бы для князя или дворянина построить себе крепость или дом с каменными стенами, потому что это показало бы боязнь и неспособность уберечься и защититься". Обычная усадьба причерноморских горцев состояла из трёх дворов, обнесённых общей оградой, с одними воротами со стороны дороги и несколькими перелазами или калитками в зависимости от надобности. На главном дворе центральное место занимала всегда унна-жилище, которое ставится боком к наружному входу во дворе с улицы. В этом же дворе находились и все хозяйственные постройки: пекарня, курятник, плетёные амбары для хранения зерна, в одном из углов - навес для сельскохозяйственной утвари. К главному двору примыкал скотный двор с сараем и плетёными яслями для корма и двор - хамыш для молотьбы и просушки сена. Оба эти двора сообщались воротами с главным двором, проходов же в наружной ограде не имели. Расположение дворов и построек в черкесской усадьбе имело свои причины, связанные со своеобразием устройства самого жилища. Сакля состояла из двух половин с двумя отдельными входами: для мужчин и для женщин. Соответственно с этим располагались и хозяйственные постройки. Ближе к мужской половине находились наружные ворота и вход на сенной двор; со стороны же женской половины находились: пекарня, курятник, амбары и вход на скотный двор. Кроме перечисленных построек, почти каждая семья имела отдельно стоящую постройку специально для приёма гостей. Эта постройка, носившая название хачиш, хаджигичиж или кунахская, располагалась на видном месте перед двором, часто обносилась особым плетнём и имела небольшой дворик. Для женатого сына также строилась отдельная хижина в одну комнату, обычно несколько сзади сакли. В этой хижине молодожёны жили до полного выделения и постройки собственной усадьбы. Очаг располагался в одном из углов сакли, иногда примыкал к перегородке, разделявшей мужскую и женскую половины. Огонь раскладывался на глинобитном полу и, чтобы не загорелась стена сакли, в этом месте делалось утолщение глиняной обмазки. Над очагом подвешивался медный или чугунный котёл на железной или деревянной цепи, укреплённой на потолочной балке. Дымарь делался плетёным одновременно со стенами жилища, имел круглое или четырёхугольное сечение. Кверху дымарь постепенно сужался и выходил над крышей невысокой трубой, которая у причерноморских горцев часто прикрывалась двускатным деревянным навесом. Внутри весь дымарь смазывался глиной, а снаружи только снизу, а также часть трубы, выходившая наружу. Непосредственно у очага устраивалась низкая глинобитная кровать-диван, укреплённая по сторонам досками. Потолка и чердачного помещения в саклях никогда не делали. На потолочные балки клали плетёные из лозы щиты, на которых хранились копчёный сыр и хлеб. Для развешивания оружия и упряжи в стены сакли забивали колышки. Пол в сакле всегда делался глинобитным и сверху смазывался глиной, перемешанной с навозом. Вдоль стен у пола устраивалась небольшая ступенька из глины для того, чтобы внутрь жилища не проникала вода. В обстановке постоянных межплеменных военных столкновений причерноморские горцы никогда не строили свои жилища из камня. Необходимость частого ухода при угрозе нападения вглубь гор способствовала строительству лёгких домов турлучного типа, возведение которых не требовало больших затрат труда и времени и которые без особого сожаления покидались горцами. Аулы чаще всего назывались по имени местных рек и урочищ, часто по имени близлежащих гор или священных рощ, где отправлялись культы различных божеств. Иногда аулы назывались по фамилиям живших в них знатных родов. В аулах не было улиц, постройки были разбросаны беспорядочно на различных уровнях местного рельефа. Сообщение между соседними аулами осуществлялось по руслам рек, через перевалы, по горным тропам, иногда делались просеки. Вокруг аулов, на всех сколько-нибудь удобных участках склонов, располагались поля, обработка которых велась почти полностью вручную. В непосредственной близости от аулов располагались родовые кладбища, почитаемые могилы, а также священные рощи и деревья. Описанный тип планировки аулов сохранился до нашего времени в ряде горных шапсугских аулов Большого Сочи. Особенностью архитектуры жилых и хозяйственных построек современных шапсугских аулов Лазаревского района гор. Сочи является широкое использование дерева и возведение построек на деревянных столбиках, или реже на камнях, что делается для устранения в помещениях сырости. В соответствии с традициями старой архитектуры дома часто строятся удлинённой формы с характерным устройством двух дверей и внутренним расположением комнат. Но разделение дома на мужскую и женскую половины уже практически не существует. Материал составлен по рукописи В. Ворошилова "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)." Сочи. 1979. Подготовил В.Л. Ксенофонтов. Смотрите также Священные рощи и деревья Ацангуары - древние пастушеские постройки Гостеприимство у адыгов Куначество у адыгов Религиозные верования у причерноморских адыгейцев Мюридизм в Убыхии Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск третий) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ У ПРИЧЕРНОМОРСКИХ АДЫГЕЙЦЕВ. В 1939 году у адыгейцев Лазаревского и Туапсинского районов Краснодарского края побывала Шапсугская экспедиция Центрального антирелигиозного музея и Московского Государственного университета, изучавшая сохранившиеся здесь религиозные пережитки. Материалы экспедиции показали, что ислам, распространившийся среди причерноморских адыгейцев-шапсугов значительно позже, чем среди других адыгейских племён, не пустил глубоких корней в быту и сознании народа. Уже в начале тридцатых годов перестал соблюдаться обычай обрезания, а затем та же судьба постигла намаз и уразу, верность которым сохранило лишь старшее поколение колхозников. Забылся запрет изображать людей и животных. Едва ли не единственной державшейся в народе исламской нормой был вошедший в привычку запрет употреблять в пищу свинину. Более живучими оказались те элементы ислама, которые переплелись с доисламскими верованиями (например, пользование оберегами - "дуаха" с зашитыми в них текстами из Корана), а равным образом и сами эти верования. Хотя к 1930-м годам адыгейцы уже утратили сколько-нибудь чёткое представление о мифологической стороне своих древнейших верований, обрядовая сторона последних сохранилась. В частности, довольно широко продолжали практиковаться обряды хозяйственной и лечебной магии. Как далеко продвинулся процесс преодоления религиозных пережитков у причерноморских адыгейцев за два с лишним десятилетия, прошедших со времени работы экспедиции 1939 года? Получение ответа на этот вопрос было одной из целей поездки в Лазаревский и Туапсинский районы, предпринятой Я.С. Смирновой по командировке Института этнографии АН СССР летом 1961 года. Мы знаем, что тяжёлые испытания в годы Великой Отечественной войны вызвали известное оживление религиозных настроений. В некоторых селениях (Наджиго, Головинка и др.) нашлись знавшие арабскую грамоту и Коран старики, которые объявили себя "как-бы муллами" и стали привлекать к себе часть женщин чтением молитв за их ушедших на фронт сыновей и мужей. Некоторые люди среднего возраста начали вновь соблюдать уразу и совершать намаз. Опять пошли в ход дуаха, привезённые с Кубани или же изготовленные на месте, обычно также выходцами с Кубани. Много дуаха изготовил, например, поселившийся в селении Наджиго ныне покойный Ш. Хачмизов, снабжавший ими жителей окрестных селений. В Большом Кичмае и Головинке во второй половине 1940-х годов не менее половины детей дошкольного возраста и даже некоторые первоклассники по настоянию престарелых дедов и бабок носили на шее дуаха. Я.С. Смирнова утверждает, что во всех посещённых ею селениях в 1950-х годах был полностью преодолён рецидив исламской религиозности. "У нас теперь, - рассказывал житель села 2-е Красноалександровское О.А. Хахо, - молятся только старые старики и старухи, да и то не все, а лишь наиболее "заядлые". Держат уразу, празднуют курбан-байрам чаще, но тоже старики, редко кто-нибудь из людей средних лет. Некоторые из них как бы стыдятся этого, ищут себе оправдание. Вот, например, моя тётка: по её собственным словам она соблюдает уразу и намаз не потому, что верит в бога, а потому, что не хочет обидеть выучивших её этим обычаям покойных родителей..." "Умрём мы, старики, и памяти не останется, как надо почитать Аллаха и его пророка", - жаловалась 57-летняя жительница Головинки К.Д. Дагуф. Аналогичные сообщения и высказывания записаны в селениях Куйбышевка, Большое Псеушхо, Большой Кичмай. Заметным образом пошатнулся запрет употреблять свинину, от которого в последние годы отказалась почти вся молодёжь и многие люди среднего возраста. Свиней, правда, никто ещё не разводит, но охотно едят мясо убитых на охоте диких кабанов. Резко сократилось в последние годы пользованием оберегами - дуаха. Несколько иначе обстоит дело в пережитками доисламских культов. Сильнее, нежели распространившийся здесь ислам, укоренившиеся среди причерноморских адыгейцев и, подобно другим религиозным представлениям, несколько оживившиеся среди некоторой части верующих в годы Великой Отечественной войны, многие древние адыгейские верования доныне не умерли в сознании некоторой части сельского населения. Это в особенности относится к пережиткам хозяйственной и лечебной магии, отмеченным экспедицией 1939 года. Остановимся прежде всего на обрядах вызывания дождя. В прошлом их насчитывалось до десятка, теперь сохранилось три: "ханцегуаш", моление у "священного дерева" и моление у "каменной могилы". Ханцегуаш, ("госпожа лопата") - большая, в рост человека кукла, сделанная из деревянной лопаты с перекладиной вместо рук и наряженная в женское платье. Делают её верующие женщины, они же в сопровождении детей носят её по дворам, поливая водой. При этом поют: "Несём хацегуаш, просим дождя". Затем процессия направляется к реке, где ханцегуаш купают и кладут под камни, а всех присутствующих и проходящих мимо обрызгивают или бросают в воду. По полученным сведениям, в последний раз этот обряд совершался во время большой засухи 1957 года в сел. I-е Красноалександровское. Более часты моления о дожде у "каменных могил" и особенно у "священных деревьев". Обе эти церемонии генетически связаны с почитанием древнеязыческого божества грома и молнии Шибле. Дерево, в которое ударила молния, считалось священным ("тхьэчэгъ"- "под богом"), убитый молнией человек - избранником божества и лучшим посредником между ним и людьми. Убитого молнией хоронили на том самом месте, где его застала смерть, и не в земле, а на невысоком помосте с двускатным покрытием, сверху заваливаемом камнями, -отсюда и название "каменная могила" ("мыжъокъэ"). Тхьэчэги имеются во многих селениях: в Куйбышевке и Большом Псеушхо это дуб, в Большом Кичмае - белолистка и орех, в Малом Кичмае - дуб и т.д.; почитание их верующими доходит до того, что с этих деревьев не срезают даже сухих ветвей, не подбирают и ветвей, упавших с дерева. Мыжуакхов ("каменных могил") также несколько (у селений Куйбышевка, Красноалександровское, Киров); из них наиболее известна могила близ сел. Киров, где по преданию похоронен подросток-пастух Шаумей. В прошлом для моления о дожде у мыжуакха собирались все мужчины, а у тхээчега - все жители селения или даже нескольких окрестных селений; обязательными элементами церемонии были священный танец "Шибле-уджи" и приношение в жертву скота. Сейчас моления у мыжуакха устраивается лишь небольшой группой главным образом пожилых людей, преимущественно женщин, под руководством кого-нибудь из потомков (однофамильцев") покойного - молельщицы - "тэтлэу". Участники моления купаются, варят сами и собирают у соседей "харып" - ритуальные колобки и "мытыз" - харып с сыром и затемно отправляются к могиле. Здесь становятся на колени, и молельщица просит умершего родича посодействовать в ниспослании дождя. Затем с могилы берут один из камней, привязывают к нему верёвку или проволоку и опускают в воду. Участники моления возвращаются в селение и, разломав харып и мытыз на кусочки, стараются раздать их как можно большему числу людей, тем самым как бы приобщая их к магической церемонии. Камень лежит в реке, пока не пойдёт дождь, после чего его вынимают из воды и кладут на могилу. Моление у тхэчега также устраивается большей частью "инициативной группой" пожилых женщин, которые и в этом случае стремятся заочно приобщить к нему односельчан, обходя дома и собирая харып, мытыз, печенье, конфеты. Всё это несут к тхэчегу, где становятся на колени и молельщица просит в ниспослании дождя. Применявшееся в прошлом опускание в реку куска коры тхэчэга (аналогичное опусканию в реку намогильного камня) теперь, по-видимому, не практикуется. В заключении участники моления оделяют лакомствами собравшихся здесь детей, а харып и мытыз несут обратно, чтобы раздать кусочки в селении. Из других приёмов хозяйственной и бытовой магии иногда встречается обычай вешать на оградах огородов, садов, скотных дворов конские, реже коровьи и овечьи, черепа, по поверью, отводящие порчу. Можно встретить и пережитки зароков, соблюдаемых отдельными лицами, семьями или целыми группами однофамильцев во исполнении обетов по случаю какого-нибудь несчастья. Зароки бывают временными и бессрочными, связанными с определёнными предметами и днями недели. Один из них запрещает выносить что-либо из дома на протяжении года, другие - определённое время никому не давать яиц, третьи - никогда не делиться ульями или не есть бараньей лопатки и т.д. Сейчас зароков придерживаются очень немногие, но обычай этот всё же полностью не изжит. В практике лечебной магии полностью отмерли такие коллективные обряды, как борьба с заболеваниями посредством проволакивания вокруг селения надочажной цепи или поголовного "даехлепсечэга"- пролезания под корнем орехового дерева. Но остатки индивидуального магического "лечения" всё ещё существует. Бывает, что больной одновременно с обращением к врачу прибегает к помощи "каменной могилы". Для этого, как и при молении о ниспослании дождя, сюда направляются с родственниками погребённого, который просит последнего об исцелении. Применяется, в частности, в сел. Куйбышевка и другой приём - оставление на "каменной могиле" лоскута от одежды больного. Не проходит года, чтобы кто-нибудь из верующих не устроил даехлепсечэг, теперь применяемый преимущественно при различных заболеваниях детей, особенно при коклюше. Иногда, как, например, в сел. I-е Красноалександровское в 1958 и 1961 годах, этому обряду подвергалась сразу группа детей. Из других магических способов в некоторых селениях отдельные верующие иногда ещё практикуют обряды окуривания ребёнка от "сглаза" дымом "мёртвой травы" и "свода" болезни на курицу, которой трижды обводят вокруг головы больного. Оставляя в стороне ряд других поверий (вера в "лёгкую руку", "дурной глаз", различные виды гаданий и др.), остановимся на вопросе о хранителях доисламских верований и обрядов. Если в прошлом ими были, как правило "почитаемые старики", то теперь в этом качестве выступают старые женщины - знахарки и молельщицы у "каменных могил" или "священных деревьев". Эти молельщицы, как говорилось, должны иметь в роду убитого молнией; нередко они старшие в данном роде. Некоторые из них являются как бы полупрофессиональными священнослужительницами, хорошо известными в своём районе и даже за его пределами. Такой священнослужительницей была молельщица на могиле Шаумея, умершая в 1960 году жительница сел. Киров Гулехан Чачух. К ней обращались за помощью верующие из всех селений причерноморских адыгейцев. Она не только молилась о ниспослании дождя, исцелении от болезней и пр., но занималась прорицаниями, так как считалось, что после какой-то перенесённой болезни она стала ясновидящей. Материал составлен В.Л. Ксенофонтовым по труду Я.С. Смирновой. О некоторых религиозных пережитках у причерноморских адыгейцев Советская этнография ?6. 1963. Смотрите также Убыхи Священные рощи и деревья Пантеон языческих богов адыгов, убыхов и абхазов Шапсуги Начало христианства на Черноморском побережье Кавказа Отчет по результатам краеведческой экспедиции "Древним караванным путем от Сочинского побережья до Красной Поляны"(июль 1997 г.) Мюридизм в Убыхии Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск третий) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ФОРМИРОВАНИЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО СООБЩЕСТВА ЧЕРНОМОРСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ КАВКАЗА. Данная работа посвящена первому этапу переселенческого движения на Черноморское побережье Кавказа в пореформенный период. Хронологически и довольно условно этот этап можно определить со второй половины 60-х гг. до начала 80-х гг . XIX века. Чтобы выяснить суть этого вопроса сделаем небольшой экскурс в историю переселенчества. Как известно, в силу своего географического положения Черноморское побережье Кавказа издревле играло роль своеобразного этнического котла. На этой древней земле периодически полыхали кровавые войны, прокатывались миграционные потоки, существенно менявшие этнический состав местного населения. Одним из мощных этнодестабилизирующих факторов на Кавказе, в том числе и в северо-восточном Причерноморье, стала Кавказская война (1817-1864 гг.). После её окончания на земли, опустевшие в результате махаджирства (политико-религиозной эмиграции), стали переселяться представители многонационального населения обширной Российской империи. Переселенческое движение (миграция) на Черноморском побережье Кавказа проходило по двум направлениям: с одной стороны на основе правительственных мер, с другой стороны - стихийно. На основании утверждённого 10 мая 1862 г. положения о заселении предгорной Западной части Кавказского хребта было основано 12 станиц казаков Шапсугского пешего берегового батальона, которых переселили из Кубанской области. В 1864-1869 годах отставными и женатыми военнослужащими был основан ряд поселений в Черноморском округе, в том числе и на территории современного г. Сочи, которые просуществовали незначительное время и после отмены льгот военным распались. 10 марта 1866 г. было утверждено "Положение о заселении Черноморского округа и управлении оным". На основании этого положения всё пространство между реками Туапсе и Бзыбь от морского берега до вершин Главного Кавказского хребта предназначались для сельских гражданских поселений. Отмена крепостного права в 1861 году способствовала массовому притоку переселенцев на Кавказ. Крестьянская реформа создавала предпосылки для роста капиталистических отношений, для расширения экономических связей с остальной Россией. На Черноморское побережье, где имелись свободные земли, и был направлен поток безземельного и малоземельного крестьянства, а также другого трудового люда Российской империи. Одними из первых Сочинский отдел Черноморского округа заселили молдаване (с 1869 г.), переселившиеся преимущественно из Бессарабской губернии, образовав деревни Молдованку, Весёлое, Пиленково. В Бессарабии основную массу сельского населения составляли юридически свободные безземельные крестьяне-царане, прикреплённые к своим сёлам. По земельной реформе 1868 года молдавские крестьяне получили за высокий выкуп небольшие наделы, что в значительной мере не удовлетворило земельный голод и способствовало миграции многих царан в поисках лучшей доли на Кавказ. Немцы, выехавшие из Поволжья, основали совместно с русскими дер. Навагинскую (1867 г.). После отмены крепостного права и барщины, введения паспортов во второй половине 60-х годов XIX в. в губерниях Северо-Западного края России (современные Литва, Латвия, Эстония) ускорилось развитие капиталистических отношений, особенно в сельском хозяйстве, усилились миграционные процессы. Тысячи разорившихся прибалтийских крестьян уезжали как в промышленные города России, Европы и Америки, так и на свободные земли, в том числе и Северного Кавказа. Латыши и эстонцы переселялись в Сочинский отдел попечительства с 1870 года соответственно из Лифляндской и Эстляндской губерний, образовав ряд посёлков, в том числе Эстонку и Эсто-Садок. Массовое переселение крестьянства с территории современных Украины и, частично, Белоруссии и Литвы было связано с перенаселённостью, малоземелием и слабой развитостью промышленности в таких губерниях, как Каменец-Подольская, Екатеринославская, Полтавская, Черниговская, Могилёвская, Гродненская и Виленская. Отсюда переселялись не только украинцы и белорусы, но и русские, поляки, литовцы, евреи. В этой связи следует отметить что украинцы и белорусы до революции обычно не дифференцировались по национальностям от русских. Условия крестьянской реформы в Закавказье, где указ об отмене крепостного права был распространён лишь в 1864-1871 гг., были ещё более тяжёлыми и сохраняли в большей степени крепостные пережитки: вся земля здесь оставалась за помещиками. Однако безземелие, в частности, грузинского крестьянства, являлось мощным стимулом для переселенчества. В 1873-1875 гг. в Сочинский отдел Черноморского округа заселяются грузины (имеретины и мегрелы), в основном, из Кутаисской губернии, обосновываясь в посту Даховском (Сочи) и дер. Пластунской, за несколько лет до этого покинутой отставными солдатами. Что касается русских переселенцев, то из 20 селений, устроенных в Сочинском попечительстве с 1864 по 1880 гг., насчитывалось всего 3 русских селения. Хотя Реформа 1861 года отменила крепостное право в России, но масса ограничений, в первую очередь, в великороссийских губерниях (общинное землепользование, барщина, оброк, выкупные платежи) препятствовали миграции русского крестьянства на окраины Российской империи вплоть до революции 1905-1907 гг. К тому же, неведомые до этого русским крестьянам горная местность, субтропический климат, особенности агрокультуры, заболоченная малярийная местность, отсутствие дорог отпугивали их от широкого освоения Черноморского побережья. Этому препятствовала и политика правительства, делавшая акцент на привлечение на Черноморье т.н. "туземцев". Политика русификации Кавказа стала активно проводиться лишь в годы правления Александра III. Задавшись целью обрусения края, царская администрация стала в 80-90-х гг. XIX в. практиковать приписку русских поселенцев на восточном побережье Чёрного моря. В 1887 г. было разрешено трём партиям русских переселенцев поселиться на казённых землях в Ахштыре, на левом берегу р. Мзымта (Казачий Брод), в урочище "Царское" (верховье р. Дагомыс) и в устье р. Аше. В Сочинское попечительство (затем - округ) русские переселялись из Орловской, Пензенской, Рязанской, Курской, Воронежской, Тульской, Могилёвской, Калужской, Вологодской, Новгородской, Самарской, Владимирской губерний. К 1906 году в округе было семь русских поселений. Стихийному заселению Черноморского побережья способствовали кровавые события в Османской империи. В результате массовой принудительной исламизации, истребления и погромов армян и греков в Турции, они периодически большими и малыми группами переселялись в разные страны мира, в то числе и в Россию. На Черноморское побережье Кавказа, в район Большого Сочи значительная часть армян переселилась начиная с 1883-1884 годов из древней исторической области Амшен, которая располагалась между городами Трапезундом и Хопой. Амшенские армяне образовали посёлки Уч-Дере, Лоо и др., где ими были построены церкви и школы. Стихийно заселяли Черноморье и греки. Греческие переселенцы из Малой Азии и Ставропольской губернии основали посёлки Лазаревское (1869 г.). Красную Поляну (1878 г.), а также Лесное, Галицыно, Калиновку, Вишнёвку. Следует отметить, что в 1869-1870 годах части адыгов (шапсугам) разрешили переселиться с Кубани на Черноморское побережье Кавказа. Они поселились в аулах Кичмай, Божья Вода, Красноалександровский. Следует отметить, что царская администрация практиковала приписку русских переселенцев к сёлам греческим, молдавским и др. Такими смешанными селениями стали: Адлер, Лазаревское, Навагинское, Пиленково, Раздольное, а также пост (посад) Сочи. Результат такой практики был не всегда удачным. Однако, несмотря на трудности, медленный процесс заселения Черноморского побережья постепенно ускорялся. Особенно интенсивно Черноморье стало осваивать с началом строительства Новороссийско-Сухумского шоссе в 1891 г., когда на побережье хлынул поток работного люда из охваченных голодом центральных губерний России. С 1892 г. царская администрация прекратила приписку новых поселенцев в Черноморском округе, но начавшийся процесс уже нельзя было остановить в результате широкого переселенческого движения на Черноморье уже к концу XIX в. сформировался многонациональный социум Сочинского региона. Заведующий архивным отделом администрации г. Сочи И.А. Тверитинов. Смотрите также Этнический состав населения Большого Сочи к концу XIX века Становление курорта. Хосте - 100 лет Имя в истории города - С.Н. Худеков Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск третий) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ДРУЗЬЯ А.С. ПУШКИНА В СОЧИ. 1. ЛЕВ СЕРГЕЕВИЧ ПУШКИН. 1805-1852 Несмотря на все свои недостатки и даже пороки, Лев Сергеевич был одарённым, умным и душевно близким брату человеком. Его имя по праву - отнюдь не только кровного родства - должно быть включено в самый первый список друзей Пушкина. В детские годы другом поэта была сестра, но не брат. Сблизились они позже. В отличие от Александра, к которому Надежда Осиповна была откровенно холодна, Льва она очень баловала. В какой-то мере это можно объяснить: один за другим умирали дети, (пятеро) а этот младшенький выжил и стал любимцем матери. В 1814 г., когда решено было отдать Льва в Благородный пансион при Лицее (он пробыл там с 1814 по 1817 г.), всё семейство Пушкиных перебралось в Петербург. Надежда Осиповна не хотела и месяца оставаться вдали от Лёвушки. Невольно напрашивается параллель: когда Василий Львович повёз в Петербург старшего племянника, родители спокойно оставались в Москве. В "Ведомостях о состоянии Лицея" зарегистрированы 15 посещений Львом Сергеевичем (вместе с сестрой и родителями) старшего брата, а в Благородном пансионе при Петербургском университете, куда в 1817 г. перешёл Лев Пушкин, поэт до ссылки бывал чуть не ежедневно. Это вполне понятно, если вспомнить, что любимым преподавателем учеников пансиона, давшем им первые представления о российской словесности, был Вильгельм Карлович Кюхельбекер, преданный друг Пушкина. В начале 1821 г. Лев Пушкин был исключён из пансиона за слишком шумный протест против увольнения любимого учителя В.К.Кюхельбекера (пансионеры просто-напросто отказались слушать его преемника и дважды гасили свечи во время лекций), а также "за побитие надзирателя". Ещё до ссылки брата Лев Сергеевич был осведомлён о его литературных делах, а как только Пушкин уехал на юг, стал выполнять его издательские и иные поручения. Первым заданием, за которое взялись Лев Сергеевич с Соболевским, была переписка "Руслана и Людмилы" для издателя. Они успешно с этим справились, и поэма скоро увидела свет. В хлопотах по комиссиям брата Лев Сергеевич перезнакомился со всем литературным Петербургом. Пушкина - младшего охотно принимали Карамзин, Жуковский, Тургенев, не говоря уже о Дельвиге и Баратынском, которые стали его близкими друзьями. Ещё бы: Лёвушка был внешне похож на брата, остроумен, знал наизусть все стихи Пушкина и обожал их декламировать, искусно подражая интонации автора. Кроме того, он в годы южной ссылки получал писем от поэта больше, чем кто-либо другой, и, значит, знал о нём последние новости, которых жаждали друзья Пушкина. Младший брат, по молодости и легкомыслию, упивался своей неожиданной ролью "полномочного представителя" поэта Пушкина в столице, то выбалтывая сведения из писем, которые предназначались для него одного, то, давая знакомым списывать стихи брата, которые из-за этого оказывались известными задолго до появления в печати. Собственно, ничем другим Лев Сергеевич в те годы не занимался: он прославлял брата и сам купался в лучах его славы. Завсегдатаи светских гостиных резюмировали это положение в таком двустишье: А Лёвушка наш рад, Что он - родному брату брат. В конце 1824 г. Лев Сергеевич всё-таки определился на службу - в Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий, но тяготился своей должностью с первого дня и всё норовил от неё отделаться. Лето 1824 г он проводил с родителями и сестрой в Михайловском и радостно приветствовал 9 августа 1824 г. нежданного гостя - старшего брата. О многом они успели переговорить и крепко подружиться, прежде чем Лев уехал в Петербург (в начале ноября). Жизнь распорядилась так, что столь долгого, тесного и безмятежно дружеского общения братьям больше уже не довелось изведать. Лёвушка повёз с собой посвящённую ему 1-ю главу "Онегина", которую должен был передать в цензуру, а потом в печать. Поэт, всерьёз полагавшийся на его расторопность в издательских и гонорарных делах жестоко ошибся. Лев Сергеевич запутал и сорвал переговоры с издателями; по-прежнему повсюду читал стихи и тем снижал интерес к будущим публикациям; запаздывал с перепиской копий; брал взаймы без отдачи, проигрывал и пропивал деньги, полученные за пушкинские издания. Кончилось это печально. Пушкин написал резкое письмо. Постепенно поэт вынужден был отказаться от "братских" услуг и доверил свои издательские дела П.А.Плетнёву. А тут ещё случилась новая неприятность: поэт просил брата передать стихотворение "Люблю ваш сумрак неизвестный" П.А.Вяземскому в собственные руки, Лев же сообщил его Соболевскому, а тот без ведома автора передал в журнал "Московский Телеграф" (публикацию, к счастью, удалось предотвратить). Лев Сергеевич прекрасно сознавал, какой вред он наносит брату своей "деятельностью". Но, понимая, ничего не предпринимал. Вскоре Жуковский и другие друзья Пушкина возобновили перед новым государём хлопоты о возвращении поэта из ссылки. Николай I согласился. "Помощь" Льва Сергеевича больше не понадобилась. Статская служба Льву Сергеевичу не годилась: петербургские развлечения и потоки рейнвейна вытесняли из его памяти всякие мысли о деловых бумагах. Пушкин даже вынужден был подарить "милостивому государю братцу Льву Сергеевичу" с прозрачным намёком книгу "О запое и о лечении оного". Надо было как-то переменить его жизнь. "На седле он всё-таки далее уедет, чем на стуле в канцелярии",- писал Пушкин Наталье Николаевне. Вскоре Лев Сергеевич оказывается в действующей армии на Кавказе - в качестве юнкера Нижегородского драгунского полка. Лев Пушкин оказался храбрым воином, не жалевшим себя в боях и по-людски относившимся к нижним чинам. Он был обаятелен, и его любили решительно все - и начальники, и подчинённые, и друзья-офицеры, и разжалованные декабристы, среди которых было немало давних знакомых обоих братьев. Послужной список Льва Сергеевича за 1827-1829 гг. пестрел названиями сражений, взятых крепостей, полученных отличий. Существует, например, такой рассказ. Однажды, когда нижегородцы понеслись в атаку, один из молодых солдат, оробев, бросился наутёк. "Пушкин,- вскричал полковой командир,- видишь этого подлеца? Догоняй его, руби его! Он полк бесчестит". "Сабля тупа рубить своих", ответил Лев Сергеевич и, пришпорив коня, воскликнул: "За мной, ребята!" Через несколько минут неприятельская колонна обратилась в бегство. В решении А.С. Пушкина поехать на Кавказ наряду с другими причинами не последнюю роль играло желание повидаться с братом. Поэт готов был позабыть безалаберность и необязательность Лёвушки, причинившего ему немало неприятностей. Он гордился тем, что младший брат смел в сражениях, и о нём идёт добрая слава. Пушкин, человек беззаветно храбрый, высоко ценил это качество в других. Конец 1829-го и весь 1830 год Лев Сергеевич провёл в отпуске, деля своё время между Москвой и Петербургом. Армейская дисциплина на нём никак не отразилась: те же бесшабашные выходки, те же "пианство и буянство", как говорил Пушкин. Армейского жалования не хватило и на несколько дней. В долг бралось всё: и дорогое вино, и номера в гостиницах, и кареты, и мундиры. "Выкупать" брата пришлось Александру Сергеевичу. Гусарские замашки младшего Пушкина утомили наконец и его кавказское начальство. После отпуска Лев направлен в Польшу в Финляндский драгунский полк. Но там ему вовсе не служилось: он явно пренебрегал своими обязанностями, залез в долги. Кончилось дело отставкой бравого капитана. В Петербурге капитан чувствовал себя как ни в чём не бывало. "Придётся теперь Александру Сергеевичу кормить его",- заметил кто-то из общих знакомых. "Кормить-то не беда,- возразил известный острослов Соболевский,- поить накладно!" Но пришлось и то и другое. В создание той невыносимой обстановки, в которой жил поэт последние годы, внёс свою лепту и его любимый брат. Летом 1836 г., в очередной раз попав в безвыходное положение, Лев Сергеевич вновь вступил в военную службу - на этот раз под начало близкого друга Пушкина, горячо любившего поэта, генерала Николая Николаевича Раевского (младшего). Братья расстались навсегда. Лев Сергеевич не был в Петербурге в ужасные дни дуэли и смерти Пушкина. С 20 января по 21 февраля 1837 г. в составе Гребенского казачьего полка капитан Лев Пушкин принимал участие в боевой экспедиции. В день, когда умирал его брат, полк находился в движении от крепости Грозной к Матаранскому ущелью. О смерти поэта Лев Сергеевич узнал лишь 15 марта. Первым побуждением Льва Сергеевича (кстати сказать, при всей своей несомненной храбрости, никогда не дравшемся на дуэлях) было отправиться в Париж и вызвать Дантеса на смертельный поединок. Но друзьям удалось отговорить его от этого шага. Вскоре после назначения Н.Н. Раевского начальником I-го отделения Черноморской береговой линии (февраль-март 1838 г.) Лев Пушкин определился к нему адъютантом и находился при нём безотлучно. Л.Н. Майков писал: "Не подлежит сомнению, что если Н.Н. Раевский взял к себе Льва Пушкина в адъютанты... то скорее всего - ради старинной приязни к поэту: для такого подчинённого начальник необходим был снисходительный. Нужно, впрочем, отдать справедливость Льву Сергеевичу: он очень уважал Раевского и старался быть ему полезным в чём умел; между прочим, был главным его сотрудником по составлению донесений, которые Раевский, ввиду исключительной важности возложенного на него поручения по занятию восточного черноморского берега, имел право посылать непосредственно на имя императора Николая". Н.И. Лорер в своих "Записках декабриста" вспоминал: "Лев Пушкин был в то время адъютантом при Раевском и, кроме того, пользовался его дружбой: один из приятнейших собеседников, каких я когда-либо знал, с отличным сердцем и высокого благородства. В душе поэт, а в жизни циник страшный. Много написал он хороших стихотворений, но из скромности ничего не печатал, не желая стоять на лестнице поэтов ниже своего брата; тот же африканский тип; те же толстые губы: умные глаза; но он блондин, хотя волосы его также вьются, как чёрные кудри Александра Сергеевича. Лев Пушкин ниже ростом своего брата, широкоплеч, вечно весел, над всеми смеётся, находчив и остёр в своих ответах, пьёт одно вино, хорошее или дурное, всё равно, пьёт много, и вино на него никогда не действует. Он не знает вкуса чая, кофе, супа, потому что в них есть вода... Рассказывают, что однажды ему сделалось дурно в какой-то гостиной, и дамы, тут бывшие, засуетившись вокруг него, стали кричать: воды, воды, и будто бы Пушкин, услыхав это ненавистное слово, пришёл в чувство и вскочил как ни в чём не бывало... Память имеет необыкновенную и читает стихи вообще, своего брата в особенности, превосходно, хотя и не доставляет этого наслаждения своим жадным слушателям до тех пор, пока не поставят перед ним лимбургского сыра и несколько бутылок вина. Весь лагерь был в восторге от Пушкина, и можно быть уверенным: где Пушкин, там кружок и весело. Всю экспедицию он сделал с одной кожаной подушкой, старой поношенной шинелью, парой платья на плечах и шашкой, которую никогда не снимал. Пушкин обыкновенно заглядывает по палаткам и где едят или пьют, он там везде садится, ест и пьёт. В карты Пушкин играл и всегда проигрывал; табаку не нюхал и не курил. Вечно без денег, а ежели и заведутся кое-какие, то ненадолго: или прокутит, или раздаст. У него не было слуги или денщика. Одним словом, Пушкин имел много странностей; но все они как-то шли к нему, может быть потому, что были натуральны, и он был самый беспечный, милый человек, какого я знал когда-либо..." В 1839 г. Л.С. Пушкин участвовал в высадке десанта на Шахе. Командовал ротой десанта, высадившегося под командованием полковника К.К. Данзаса в устье реки Сочи с брига "Могучий" в 1841 году. В те дни защитникам Навагинского укрепления пришлось вынести тяжёлую осаду. В районе Светланы находится улица Джигитская. После боёв Льву Сергеевичу захотелось познакомиться с окрестностями. Его проводником стал прапорщик Хазачи Ардыбаев из адлерского племени джигетов. Отсюда и название улицы. В том же 1841 году Лев Пушкин был прикомандирован к Ставропольскому казачьему полку; в 1841 г. в Пятигорске познакомился и довольно близко сошёлся с М.Ю. Лермонтовым. 13 июля 1841 г. они проводили вечер вместе в доме общих знакомых в Пятигорске и, по воспоминаниям Э.А. Верзилиной, восхищали всех своим остроумием: "Ничего злого особенно не говорили, но смешного много; но вот увидели Мартынова, разговаривающего в младшей сестрой моей Надеждой, стоя у рояля, на котором играл князь Трубецкой. Не выдержал Лермонтов и начал острить на его счёт..." Поэт был вызван на дуэль. Через два дня Лермонтова не стало. Вскоре Лев Сергеевич получил отпуск, а 5 мая 1842 г. вышел в отставку с чином майора. Жил в Одессе, служил на таможне. В 1848 г. после смерти отца Льву Сергеевичу досталось в наследство имение Большое Болдино Лукояновского уезда Нижегородской губернии - то самое, где прошли знаменитые болдинские осени его брата, где были написаны последние две главы "Евгения Онегина". Лев приезжал туда ненадолго, но вскоре возвратился в Одессу. Здоровье подводило. Едет в Париж на лечение. Во Франции встречался со многими знакомыми брата. Познакомился с Проспером Мериме, который писал своей знакомой: "Это довольно забавный "белый негр", человек умный, но может быть несколько помешанный. Он очень хорошо говорит о своём брате, нисколько не утрируя при этом своего восхищения". Лечение помогло ненадолго. 19 июля Лев Сергеевич Пушкин скончался в Одессе. П.А. Вяземский, близко знавший братьев Пушкиных и надолго переживший их обоих был совершенно прав, говоря: "Пушкин иногда сердился на брата за его стихотворческие нескромности, мотовство некоторую невоздержанность и распущенность в поведении, но он нежно любил его родственной любовью брата, с примесью родительской строгости". Объективно оценивая личность Л.С. Пушкина и его роль в жизни великого поэта, нужно помнить об этой любви. 1. Вересаев В.В. Спутники Пушкина. Том 1.- М. 1993. 2. Ворошилов В. "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)", Сочи. 1979 3. Друзья Пушкина: Переписка; Воспоминания; Дневники. Т. 1/ Сост., биографические очерки и прим. В.В. Кунина. - М. 1984. 4. Лорер Н.И. Записки декабриста. М., 1937. 5. Майков Л.Н. Пушкин. Биографические материалы и историко-литературные очерки. СПб., 1899. 6. Музей "Домик Лермонтова". Альбом. Автор текста Сегелей П. Минеральные Воды. 1989. 7. Энциклопедический словарь по истории Кубани. Краснодар 1997. Костиников В.Н. Смотрите также Константин Карлович Данзас Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск третий) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ИМЯ В ИСТОРИИ ГОРОДА - С.Н. ХУДЕКОВ. В городе Сочи есть уникальный парк "Дендрарий", который по праву называют "зелёной сокровищницей российских субтропиков". Здесь можно пройтись по тенистым аллеям бамбуков, увидеть редкие экзотические пальмы и бананы, полюбоваться цветением агав и магнолий... А, главное, здесь можно отдохнуть от общей суеты и прикоснуться ближе к миру растений. Кто основал столь дивный парк, где сегодня произрастает почти 1500 видов и форм редких растений из различных субтропических областей земного шара? Это был известный в своё время рязанский дворянин Сергей Николаевич Худеков. Очень интересна судьба этого человека, видного деятеля и патриота России. Ему и посвящается дальнейший рассказ. Сергей Николаевич Худеков принадлежал старинному рязанскому роду. Родился 10 декабря 1837 г., в семье мелкопоместных дворян в селе Ерлино Скопинского уезда Рязанской губернии. Получив воспитание в московской гимназии ?3, он окончил курс юридического факультета московского университета. В 1854 г. поступил на службу в действующую армию. Был участником Крымской войны (1854 - 1856), за доблесть и отвагу был удостоен ордена на Андреевской ленте. Через 12 лет вышел в отставку в чине майора. Ещё будучи в армии он стал писать очерки о военном быте. В начале 1860 года вступил в петербургское литературное общество, обнаружив в себе способности бытописателя. Его первые литературные произведения печатали в периодических изданиях: "Досуг и дело", "Новое время", "Голос", "Петербургский листок", подписанные псевдонимами: "Жало", "Жорж". В 1866 г. на одном из танцевальных вечеров 29-летний С.Н. Худеков похищает свою возлюбленную Наденьку, хотя её отец, отставной поручик А.Ф. Страхов зорко наблюдал за дочерью. Через некоторое время состоялась женитьба С.Н. Худекова на Надежде Алексеевне (урож. Страхова (1846-1918)), против воли её отца, который невзлюбил своего легкомысленного зятя. У Худековых жизнь тогда была чрезвычайно замкнутой. Но благодаря своим необыкновенным способностям и огромному трудолюбию тридцатичетырёхлетний С.Н. Худеков, арендовал у И.А. Арсеньева, а потом купил "Петербургскую газету". "Петербургская газета"- один из петербургских либеральных печатных органов мелкой прессы с 1867 - 1917 годов. Первый номер этой газеты вышел 1 января 1867 г. и в течение 1867 - 1868 годов выходил под редакторством Ильи Александровича Арсеньева. В 1869 г. его заменил временный редактор Владимир Капитонович Тихомиров, а 8 июля 1871 года Арсеньев заявил Главному управлению по делам печати, что передал газету отставному майору С.Н. Худекову. Выпуск газеты был временно приостановлен, а ? 1 под фирмой Худекова вышел 1 августа 1871 года. Газета была малотиражной. Печаталась всего в количестве 600 экземпляров в маленькой типографии "Человеколюбивого общества", на машине, которую вертели мужики. Бывало, номер готов, свёрстан, но колесо вертеть некому, потому что одни вертельщики напились, а другие выбились из сил. Сергей Николаевич взялся за дело энергично и сумел подобрать талантливых и полезных сотрудников. Два десятилетия вёл газету Худеков, отдав ей лучшие свои годы. В 1891 году появился помощник - старший сын Николай. К этому времени окончил курс наук в училище правоведения и стал подготавливаться отцом к литературной карьере. Два года изучал технику газетного дела, после чего он принял от отца фактически ведение "Петербургской газеты" - как её редактор. Утверждение последовало 27 апреля 1893 года. Тираж газеты рос. С 1894 года подписчики "Петербургской газеты" стали получать еженедельное иллюстрированное бесплатное приложение "Наше время". Но безвременная смерть Николая Сергеевича Худекова, последовавшая 27 апреля 1912 г., была самым горьким событием в жизни отца, но, закалённая в борьбе натура С.Н. Худекова, по свидетельству современников, героически вынесла это ужасное испытание. На издание ежегодно тратилось 15 000 рублей. Ко дню 25-летнего юбилея (1 января 1892 г.) тираж "Петербургской газеты" составил 24 000 экземпляров. От своих сотрудников Сергей Николаевич требовал скорости доставления сведений, краткости изложения, а самое важное - "чёрное не изображать белым". Главной заботой издателя был Литературный отдел. К работе в газете он привлекал критиков, писателей, артистов. В состав сотрудников "Петербургской газеты" входили почти все популярные деятели периодической печати того времени: Н.А. Лейкин (писатель), И.И. Ясинский (журналист), Г.Н. Жулёв (поэт), Д.Д. Минаев (драматург), В.И. Немирович-Данченко, Н.С. Лесков, А.Н. Плещеев, Н.М. Ежов, А.А. фон Безерман, К.В. Назарьева, П.И. Вейнберг, П.П. Гнедич и др. В "Петербургской газете" 6 мая 1885 года состоялся литературный дебют А.П. Чехова рассказом "Последняя могиканка". Несомненно у "Петербургской газеты" было большое будущее. Перед I-й мировой войной её тираж составлял 194 000 экз., а после установки нового типа ротационной машины он должен был возрасти ещё больше. Но известные исторические события сорвали эти планы. Со временем С.Н. Худеков окунулся в театральный мир Петербурга, открыв в себе ещё способности драматурга и искусствоведа. Для сцены он написал много пьес: "Петербургские когти" (водевиль в 4-х действиях, совместно с Г.Н. Жулёвым), "Передовые деятели" (пьеса в 5-ти действиях), "Герои Тёмного мира" (пьеса в 4-х действиях с куплетами, совместно с Г.Н. Жулёвым), "Житейские предрассудки" (комедия в 4-х действиях, совместно с А.Н. Похвисневым) и др. С.Н. Худеков пробовал писать и романы - это "Балетный мирок" и "На скамье подсудимых", получивших хорошую оценку у современников. Пробовал писать стихи, одно из них, посвящённое князю Леониду Николаевичу Гагарину, предлагаю вашему вниманию: За четверть века службы тягостной, Любовью к делу умудрясь, Удел счастливый, светлый, радостный Стяжал себе Гагарин - князь! Где-б ни был он судьбой пытливой Поставлен к делу - как титан- Он всюду с гордостью ревнивою, Хранил традиции дворян! Ура! Кричу я в честь боярина, И да прославится окрест, Под предводительством Гагарина Его Михайловский уезд! Сергей Худеков 12 января 1899 г. С.Н. Худеков был большой любитель и поклонник русского балета. Изучая этот вид искусства, он возгорелся желанием познакомиться с танцовщиками и балетмейстерами. Совместно с известным французским хореографом М.И. Петипа он написал несколько программ либретто к его постановкам: "Царь Кандавал"- 1868 г., "Баядерка" - 1877 г., "Роксолана, или краса Черногории" - 1878 г., "Зорайя, или мавританка в Испании" - 1881 г., "Весталка" - 1888 г. Увлекаясь балетом, С.Н. Худеков собрал редкую коллекцию рисунков, фотографий и документов по истории балета (около 15 тыс. экспонатов). Это позволило ему издать уникальный труд по истории русской и западноевропейской хореографии с 17 по 19 век "История танцев всех времён и народов". Поэтому имя Худекова известно в мире искусств как критика и историка балета. Долгие годы возглавлял литературно -театральные комиссии, занимался вопросами народного театра. Ещё в одной области проявился талант С.Н. Худекова. Его имя хорошо знали специалисты сельского хозяйства. Родовое имение в Ерлино было включено в ряд известных в европейском масштабе хозяйств. Вот что говорилось в сборнике "Выдающиеся хозяйства", выходившем на русском, немецком, французском языках: "Всей земли при трёх хуторах 3 500 десятин чернозёма с разными системами хозяйства, из них луговой 300 десятин и 320 десятин леса. При нём находятся плодовый питомник на 30 десятин. Яблонь и груш исключительно сортов для средней полосы России ежегодно продаётся 20000 шт. Отведено 30 десятин под питомник декоративных растений. На 34 десятинах посажены фруктовые сады, сдаваемые в аренду. Несколько десятин разных сортов ивы для различных поделок из её лозы". Культивировали ремонтантные розы, выдерживающие зимы при небольшом укрытии. Но главное внимание обращено на племенное животноводство всякого рода домашнего скота - лошадей (на конном заводе разводили разные породы - от рысистых до тяжеловозов), свиней, овец, крупного рогатого скота. Здесь же куры, утки, фазаны и голуби. Все перечисленные отрасли удостоены целым рядом золотых, серебряных медалей и почётных грамот. В 1890 г. за участие в I Всероссийской выставке садоводства и плодоводства в С-Петербурге он был пожалован кавалером императорского ордена Св. Анны I степени. При имении был красивый парк со множеством скульптур. На свои средства С.Н. Худеков построил сельскую школу, где ученикам давали бесплатный обед и учебники. В мае каждого года хозяин приезжал в имение и проводил здесь несколько месяцев. Крупное хозяйство в Ерлино давало большие доходы хозяину. На эти средства в 1889 году С.Н. Худеков купил близ Сочи 50 десятин (72 га) земли на южном склоне горы Лысая. Известно, что первые переселенцы, потерпев неудачи в освоении земель Черноморского побережья (чему способствовали резкие климатические условия, малярия и пр.) и, как следствие этого - голод, что принуждало их покидать эти ныне благодатные места. Чтобы исправить создавшееся положение, многие видные деятели и предприниматели России стали приобретать здесь земли, на которых закладывали сады и сельскохозяйственные угодья с рациональным и правильным ведением дела. С 1890 года С.Н. Худеков приступил к расчистке своего участка от дикой растительности. Когда участок частично был расчищен, хозяин закладывает на 12 гектарах сливовый и персиковый сады и одновременно приступил к планировке декоративного парка. Растения для парка закупались в питомниках старых ботанических садов Крыма, Германии, Кавказа (питомник князя Ольденбургского в Гаграх) и Средиземноморской флоры. Планировку и посадку Худековского парка осуществляли сам хозяин, его друг - садовник М. Лангау, рабочие. Парк строился по типу франко-итальянских террасных парков, характерных концу XIX столетия. Основные посадки в парке были закончены в 1892 году. Эту дату принято считать основанием Сочинского дендропарка, по красоте и разнообразию растений его сравнивали с парками Краснова в Батуми и Смитского в Сухуми. Основной композиционной осью парка являются небольшие террасы, расположенные возле дачи, построенной в 1899 г. и названной именем жены - "Надеждой". Из воспоминаний Н.А. Худековой: "Его беленький, красивой архитектуры домик с выступами, башней и широкими террасами стоял на фоне тёмных дубов и гигантских буков высоко над поляной, засаженной редкими тропическими растениями". Красоту Худековского парка со временем стали подчёркивать беседки, скульптуры, фонтаны и вазы для цветов, изготовленные по заказу С.Н. Худекова Франко-итальянской компанией чугунного литья. С приходом советской власти парк был передан государству и ему было дано имя "КИМ", которое он носил с 1921 по 1931 год. С.Н. Худеков умер 20 февраля 1928 г. в Ленинграде и похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры. Посетители нынешнего парка "Дендрарий" с благодарностью вспоминают имя его основателя. Библиография: 1. Авилова Л.А. Рассказы, воспоминания. М.:1984 2. Вазем Е.О. Записки балерины С-П Большого театра 1867-1884. Л.М.: 1937 3. Михайлева Н.И. Об основателе Сочинского парка Дендрарий Худекове С.Н. 1967 архив Сочи. 4. Слонимский Ю. Мастера балета Л.М.: 1937 5. Всемирная иллюстрация. С. Н. Худеков. Т.24, 1880, с.441 6. Мальер А.Л. Словарный указатель по книговедению. Л.: 1924 (о Петербургской газете). 7. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, Т.74 8. Худекова Е.А. Рассказы. СПб, 1903 9. Худеков С.Н. [стихи, СПб] Князю Л.Н. Гагарину. Издание Петербургской газеты, 1899 Д. Кривошапка. Действительный член Русского географического общества. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 ХОСТЕ - 100 ЛЕТ. Хоста... У каждого, кто впервые слышит это непривычное на слух сочетание звуков, обязательно возникает вопрос - что же оно значит? К сожалению, ответить точно теперь не представляется возможным. Вероятнее всего, название Хоста - убыхского происхождения, и означает в переводе на русский - "кабанье ущелье". А в современном адыгейском топонимическом словаре, составленном К.Х. Меретуковым, приводится несколько значений - "красивая река", "берегись река". Кто же населял эту территорию в прошлом? По дошедшим до нас сведениям на территории от р. Хосты до р. Шахе проживали убыхи (численностью до 50 тысяч человек). В первой половине XIX века на военную службу на Черноморское побережье Кавказа был направлен офицер-разведчик царской армии барон Ф.Ф. Торнау. В его докладных записках можно прочитать: "Между реками Мцою (Мацеста) и Худапсом (Кудепста), подходя к морю, оканчивается отдельною довольно значительною горою, по покатостям которой расположено сел. Хамышь". В книге Г.А. Дзидзарии "Ф.Ф. Торнау и его кавказские материалы XIX века" река Хамышь и селение с таким же названием обозначены иногда и как Хоста. А происхождение слова "Хамышь" Торнау объясняет следующим образом: "Хамышь (сообщество - Н.Л.) на покатости горы, под самым морем по реке того же имени, признаёт князем своим Джамбулата Хамышь... Проживают в селении около 80 семейств." (В большинстве источников слово "Хамышь" имеет следующее написание - "Хамыш".). Надо сказать, что бассейны таких рек как Хоста, Кудепста, Мзымта по природным условиям очень хороши для проживания человека. Низкогорья, пологие склоны, наличие удобных площадок для земледелия... Может быть, поэтому именно здесь и было обнаружено большинство стоянок первобытных людей. Здесь же проходил основной в древности торговый путь через Хосту, Воронцовку, Красную Поляну на Северный Кавказ. Наиболее исследованными пещерными стоянками в окрестностях Хосты являются - Малая Воронцовская .Хостинская I, Хостинская II и др. К периоду средней бронзы (II тысячелетие до н.э.) относятся дольмены и "жертвенный" (культовый) камень - ровесники египетских пирамид. Средневековье в сочинском регионе (VI - XVII вв.) характеризуется расцветом местного оборонительного зодчества и культовой архитектуры. Один из самых известных памятников этого периода - крепость в Хостинской тисо-самшитовой роще. По утверждению учёных это постройка VIII - X вв. Известно, что на итальянских картах XIII - XV вв. на месте современной Хосты отмечалась большая торговая генуэзская фактория Costo (Casto) - Хоста. История Черноморского побережья Кавказа XIX - начала XX веков богата событиями. Русско-турецкие войны, одна из которых завершилась подписанием в 1829 году Адрианопольского мирного договора, по которому Черноморское побережье Кавказа отошло к России. В 1864 г. завершилась Кавказская война, которую почти 50 лет вело царское правительство с горскими племенами, проживавшими на Кавказе... В 1866 году вышло положение царского правительства "О заселении Черноморского округа и управлении оным". Убыхи к этому времени покинули побережье, перебравшись в Турцию. Это положило начало переселенческому движению. Так на побережье (в том числе и в Хосте) появляются украинцы, белорусы, русские. Сюда перебираются армяне, спасаясь от турецкого геноцида, и греки. Вторая половина XIX - время интенсивного освоения побережья Чёрного моря. 15 мая 1899 года Государственным Советом с подачи министерств Внутренних дел и Земледелия и государственных имуществ был рассмотрен вопрос "Об устройстве в Черноморский губернии городских поселений "Романовск" и "Хоста" и об основании отвода в них участков частным лицам" Было нарезано 175 городских, 60 ремесленных, 50 дачных и большое количество культурных участков для разведения садов. За короткое время в Хосте появляется множество дач царских сановников, графов, князей, генералов, деятелей науки, искусства. На старых картах распределения земель можно найти фамилии известных в стране людей: профессора А.Н. Краснова (основателя Батумского ботанического сада), министра юстиции И.Г. Щегловитова, князя Б.Б. Голицина, профессора В.В. Матэ (знаменитого гравёра и коллекционера), великого композитора С.В Рахманинова, крупнейшего книгоиздателя России А.С. Суворина, театрального деятеля и основателя театрального музея А.А. Бахрушина, одного из последних руководителей художников - передвижников, блистательного пейзажиста Н.Н. Дубовского и многих других. Местного населения в Хосте в начале XX века насчитывалось около 1500 человек. Уже к 1914 году здесь начала действовать церковь Святого Преображения Господня, было открыто двухклассное приходское училище. Появились первые промышленные предприятия - кирпичный завод, завод шипучих вин и искусственного льда, карьер по добыче песчаника, известковый карьер с печами для выжига извести. Но история любого населённого пункта всегда предопределена самой природой. Многочисленные комиссии и научные экспедиции, исследовавшие побережье в конце XIX - начале XX вв. отмечали, что благодаря географическому положению, природным условиям, здесь можно устроить курорт, не уступающий знаменитым французским и итальянским курортам. Главное богатство сочинского курорта - мацеста. О целебных свойствах этих серных источников было известно давно. Но лишь в самом начале XX века началось планомерное их изучение и организация здесь курорта. В 1912 г. начало свою деятельность Акционерное общество "Мацестинские серные источники", организованное доктором В.Ф. Подгурским и коммерции советником М.М. Зензиновым. Самая первая лечебница на Мацесте, открытая им ещё в 1902 г., представляла из себя небольшое деревянное строение с установленными в нём ваннами. Теперь же акционерным обществом было открыто новое ванное здание на 12 ванн (ныне - в/з ? 1), построенное по проекту В.А. Иона, открылась столовая для малоимущих, общежитие для бедняков на 130 человек. Состоятельные курортники останавливались в имении "Михайловское" М.М Зензинова (это здание сохранилось на территории пансионата "Зелёная роща"). В 1912 г. была построена ещё одна гостиница на 30 номеров (в 30-е гг. здесь размещался санаторий ? 5 УСМК "Мацеста", где лечился тогда Н. Островский, сегодня это - жилой дом), тогда же началось строительство ванного здания 1-го класса и ещё одной гостиницы на приморском участке. Однако начавшаяся первая мировая война помешала реализации намеченных планов. Завершить строительство удалось лишь в 20-е года (сегодня это часть в/з ? 6). Наряду с курортом бальнеологическим развивался в Хосте и курорт климатический. Появляются первые частные курортные заведения. Приезжавшие в Хосту с удовольствием останавливались в пансионе "Марусин Затишок" инженера А. Бенкевича. В этом двухэтажном каменном здании с венскими окнами было 10 комнат. На втором этаже - открытая терраса с видом на море. Отдых здесь был недорогим - от 15 до 45 руб. (без стола) в месяц. Теперь это административное здание сан. "Кавказ". Управляющий дачами и имениями в Сочинском округе Черноморской губернии И.А. Одинцов в 1908 г. открыл в Хосте пансион-гостиницу "Пионер" (сейчас это - общежитие сан. "Аврора"). Об устройстве в Хосте приличного лечебного места заботилось созданное здесь курортное общество, возглавляемое генералом Муравьёвым и женой министра юстиции И.Г. Щегловитова, имевшего здесь один из лучших участков (сегодня - дом отдыха и творчества художников "Хоста"). Имелась возможность организовать свой досуг. Для курортников устраивались спектакли и кинематограф в Народном Доме (сегодня здесь Музей истории Хостинского района г. Сочи), концерты на веранде для музыки в курортном парке. Работали ресторан "Европейский" и столовая "Пионер". К услугам отдыхающих и жителей было открыто три библиотеки: две частные (в имениях Кривцова и Куличенко) и при начальном училище. Приват-доцент Харьковского университета, действительный статский советник С.П. Кривцов стал председателем санитарной комиссии г. Хоста. Действовало несколько обществ: Общество благоустройства г. Хосты, Благотворительное общество, Общество потребителей. Словом, как писали в старых путеводителях: "Хоста приобрела у публики славу тихой летней и осенней климатической станции, далёкой от шумной жизни модных русских лечебных мест". Уже в 1914 г. здесь на отдыхе побывало 2500 человек. Так происходило становление курорта. Конечно, события в стране всегда отражались на судьбе маленького курортного посёлка. Три революции, гражданская война, Великая Отечественная война... Хоста сегодня - это главный бальнеоклиматический район сочинского курорта. Хостинский район, созданный в 1951 г., называют "самым курортным" на сочинском побережье. Лучшие в городе здравницы, гостиницы, БГК "Мацеста", НИЦ курортологии и реабилитации, АОЗТ "Сочи-курортсовет"... В Хосте расположено 70 предприятий санаторно-курортного и туристского комплекса. Хостинский район - один из четырёх административных районов г. Сочи. Протяжённость вдоль моря - 13 км, площадь - 3745,3 га. Директор Музея истории Хостинского района г. Сочи Лоншакова Н.В. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 ДОЛЬМЕНЫ И РИТУАЛ. Учитывая, что строительство дольменов велось в дописьменную эпоху, разграбленность многих памятников и недостаточные археологические исследования, восстановить ритуалы, связанные с ними, можно лишь гипотетично, опираясь на древние обряды, свойственные многим народам Евразии и прежде всего тем, кто является потомками строителей дольменов. Этнографические данные о народах, строивших дольмены до недавнего времени (минаро в Индии, племена с о-вов Новые Гебриды), археологические материалы, конструктивные особенности памятников и их орнаментация позволяют реконструировать духовную жизнь дольменостроителей. Сложность восстановления ритуалов, практиковавшихся строителями кавказских дольменов определяются ещё и тем, что дольмены строились здесь в течении более тысячи лет и продолжали использоваться для вторичных захоронений в эпоху античности и средневековья. По свидетельству Л.И. Лаврова ещё в XIX веке шапсуги приносили к некоторым из них жертвенную пищу (1. Стр. 104). Естественно, что столь длительный срок развития сказался на эволюции конструкций памятников и ритуалах, связанных с ними. Они очень разнообразны, от одиночных захоронений в подкурганных дольменах до многочисленных вторичных захоронений отдельных крупных костей в дольменах, стоящих на дневной поверхности. Расположение дольменов на местности показывает, что они занимают довольно ровные участки на некрутых склонах гор, речных террасах и невысоких вершинах, до 500-700 м над уровнем моря. И лишь единичные расположены на более значительных высотах (хребет Мезецу 1029 м, гора Разрубленный Курган 1300 м). Исследования показали, что дольмены стоят рядом с источниками воды. Поблизости, на расстоянии 5-50 м всегда есть река, ручей, родник. Даже если дольмен расположен на склоне или у вершины горы, рядом обязательно есть источник, иногда подземный. Наличие источников рядом с дольменами отмечается исследователями западноевропейских мегалитов (2. Стр. 155; 3. Стр. 189). Это говорит о важной роли воды в ритуалах дольменостроителей. В большинстве мифологий вода - это среда, агент и принцип всеобщего зачатия и порождения (4. Стр. 240), часто выступающая как женское, так и мужское начало, связанная с мотивами рождения и смерти (живая и мёртвая вода). Несмотря на некоторые местные особенности и варианты, у разных народов обряды, связанные с водой, однохарактерны, имеют одинаковый смысл и общее направление. Интересно, что камни и каменные сооружения - менгиры, дольмены по поверьям обладают сверхъестественной плодотворящей силой дождевой тучи и способны вызвать дождь. Часто встречающийся на дольменах орнамент в виде зигзага, в большинстве случаев, по-видимому, означает воду. Так графически вода изображалась во многих древних культурах. Ориентировка дольменов на местности различна, но как правило она вписывается в дугу восхода-захода и кульминации небесных светил северо-восток - юг - северо-запад. Лишь одиночные памятники направлены на север. Ряд исследователей кавказских дольменов (М.К. Тешев, В.М. Кондряков) отмечали астрономическое значение направления многих памятников - восхода, захода и кульминации солнца, возможно луны и звёзд, в дни солнцестояний и равноденствий. Археоастрономические исследования мегалитов Западной Европы полностью подтвердили их астрономическое ориентирование (5. Стр. 237; 252). Кавказские дольмены в этом отношении, к сожалению, почти не изучены. Но наблюдения на отдельных памятниках (комплекс Псынако I, дольмен с кромлехом группы "Волчьи ворота", дольмен с визиром "Мамедова щель") показали, что они отмечают точки восходов и заходов солнца в дни солнцестояний и равноденствий. Мифология, а также проводившиеся этнографами изучение первобытных племён показывает, что практически все дописьменные общества поклонялись Луне и Солнцу как сверхъестественным существам. Не только строители мегалитов, но и другие народы древности умели фиксировать и рассчитывать движение Солнца, создавая для этого наблюдательные площадки, простота и гениальность которых приводят в изумление современных людей. Материал дольмена - камень связан с определённым кругом устойчивых общефольклорных мотивов представления о смерти. Он является границей между миром живых и миром мёртвых (6. Стр. 95). Дольмен символизировал мировую гору, вобравшую в своё нутро умершего (7. Стр. 112), чтобы родить его снова. Плодоносящая сущность горы общеизвестна. К ней обращаются с мольбой о детях, в пещере совершается обряд от бесплодия. Женщины для этого пролезают в отверстие в камне, трутся о менгиры, пьют воду из лунок рядом с дольменами. Дольмен воспроизводит лоно священной горы-праматери, прародительницы всего сущего, от которой зависит жизнь и смерть всего живого. Воплощение и оформление этой общей идеи было различно в разных местах мегалитической ойкумены, но всюду культ мировой горы был связан с культом плодородия и размножения. Интересные сведения о божестве каменного менгира Дыгулибге сохранились в адыгском фольклоре (8. Стр. 19). Большой камень, рождённый огнедышащей горой, служил ему троном, вокруг которого совершался обрядовый танец. Во время пляски бог выбирал себе понравившихся женщин и затем вступал с ними в связь. Этот камень сохранился в селе Заюково. Раньше к нему приносили еду и совершали пляску великого бога. Во время танца на свадьбе свекровь просила кого-либо из гостей пройтись вокруг камня с невесткой. При этом груди невестки должны быть обнажены и предложены богу. Эти детали указывают на плодородную сущность божества, имя которого связано с солнцем (дыгъэ - по-адыгски означает солнце). Жизнь и смерть по представлениям дольменостроителей неотделимы друг от друга, и мир живых тесно связан с миром мёртвых. Символом вечного круговорота жизненного вещества являлось солнце, которое каждый вечер "умирало" на западе и каждое утро "возрождалось" на востоке. Не менее важны для восстановления ритуалов детали конструкций, окружающих дольмены - курганы, кромлехи, дромосы, чашечные камни. За последние годы на Черноморском побережье и в Адыгее был обнаружен целый ряд дольменов с дромосами (9. Стр. 87; 10. Стр. 315), что позволяет говорить о них как о характерной для кавказских памятников черте. Очевидно дромос символизирует прохождение человека по путям, ведущим к лону богини, где покоится умерший-рождающийся. Многочисленные обряды, связанные с дромосами, известны у многих, в том числе и адыгов-шапсугов. В случае засухи для детей устраивались "пролазы" через каменные подкопы и тоннели, специально сооружаемые в засушливые годы для вызывания дождя. Такие же тоннели сооружали для скота при эпидемиях. У аварцев, даргинцев бездетные женщины и больные дети пролезали через отверстие в земле, вырытые на кладбище, чтобы приобщиться к плодотворящей силе земли и предков. Отверстия делались очень узкие, в них клали угольки (очищение огнём), яйца (символ возрождения), хлеб (очищение от демонов) (11. Стр. 88). Дромосы кавказских дольменов так же очень узкие, и в них находят множество угольков. Позднее отголоски этих древних обрядов сохранились в символике арок и ворот. Прохождение через них у хеттов было обязательным ритуалом при эпидемиях и поражении войск, у римлян, как известно, наоборот - при победе. То есть и эта черта подтверждает общую направленность обрядов, связанную с возрождающим, дающим жизнь и плодородие чревом богини-матери, воплощённом в дольменах. Дольменная втулка имеет форму фаллоса (12. Стр. 213). А сам дольмен с отверстием - женский половой орган с камерой-маткой. Изображения на отдельных дольменах женских грудей аналогичны изображениям так называемой "дольменной богини" западноевропейских памятников. Иногда происходит характерное для древних культов смешение мужской и женской символики. Известны изображения богини-матери с головой в виде фаллоса. Так некоторые дольменные втулки-фаллосы имеют шляпки в форме реалистически изображённой женской груди, сопровождаются ещё и солярными символами (Псынако I, дольменная группа "Нихетх" и другие) фаллос и женская грудь тесно связаны с культами воды и солнца. Изображение в виде дуг бровей на стеле, рядом с дольменной группой урочища "Калежтам", очень похожее на подобные символические изображения "дольменной богини" из Западной Европы. Одновременно стела похожа на фаллос. Знаки рождающей богини-матери, напоминающие букву "Ж", есть на стеле из дольмена ?497 (бассейн р. Кизинка) и дольменной керамике. Характерной чертой кавказских дольменов являются кромлехи из отдельных камней, окружающие памятники, символ рубежа, необходимого, чтобы отделить сакральное место от обычного пространства. Кромлехи связаны с культом солнца и его движения по небу. Захороненный в дольмене человек являлся посредником между миром людей и сонмом божеств. В большинстве сохранившихся непотревоженными дольменах на территории Сочи отмечено присутствие лишь отдельных, главным образом крупных костей человека (13. Стр. 55). Первоначально умершего оставляли на площадке или закапывали в землю. После разложения трупа крупные кости и череп клали в дольмен. Во Франции для первичного захоронения использовали специальные углубления в скале, выдолбленные радом с дольменами. Эти углубления имели сточный желобок (2. Стр. 47). Примечательно, что размеры подобной площадки с бортиком и канавкой для стока рядом с корытообразным дольменом в бассейне р. Цусквадже (1,27 х 0,90м с бортиком 0,07м почти совпадает с размерами площадки из Франции 1 ч 0,80 м с бортиком 0,10 м). В более позднее время в связи с изменением культа в Причерноморье появляются ложнопортальные дольмены. Очевидно их возникновение связано с развитием представлений о смерти и загробном мире, когда люди стали опасаться представителей загробного мира. Чтобы лишить покойника возможности найти дорогу обратно, в мир живых, устраивался ложный вход в виде имитации втулки. А настоящий лаз располагался на теневой, лесистой, северной стороне, связанной с загробным миром. Иногда он даже засыпался, то есть вводился в подземный мир. Хотя умершего и почитали как предка-благодетеля, но и боялись как вредоносного духа. Явление ложного входа так же встречается в западноевропейских памятниках. Конструкция дольмена символизирует жилище мёртвых. Любопытно, что избушка Бабы-Яги, стоящая на границе между мирами живых и мёртвых, так же обращена входом к лесу. И герою приходится произносить заклинание чтобы проникнуть внутрь. К 1300 году до нашей эры, когда на Кавказе строительство дольменов затухает, памятники, идентичные кавказским, появляются в Западном Причерноморье и у побережья Мраморного моря, на территории исторической Фракии. На материалах фракийских мегалитов, строящихся в письменную эпоху, хорошо прослеживается ритуал дольменной культуры. Несомненна их связь с Великой Богиней-Матерью и её сыном - умирающим и воскресающим богом Солнцем и орфической доктриной (14. Стр. 26). Скала/гора здесь были обителью богини, ассоциировались с ней. Само имя богини "Кибела" по-фригийски означает "гора" (15. Стр. 94). Всё это указывает на первоначальную идею о скальном божестве, о горе/скале как утробе Матери-Земли. Таким образом дольмен - это священное место, где отправлялись культы Великой Богини-Матери и её сына - умирающего и воскрешающего бога ипостаси Солнца.(Орфея, Диониса), приобщаясь к которому захороненный в дольмене как и они должен был возродиться. Частью орфических мистерий было погружение посвящаемого в транс для путешествия в иной мир и слияния с божеством. Для этого его укладывали в специальное углубление в скале и заставляли концентрировать взгляд на круглом отверстии в скал. Как мы видим - это своеобразное описание дольмена. Из обрядов, связанных с ними родились позднее Великие Мистерии древнего мира. Мы затронули лишь часть обширной темы - ритуалов дольменостроителей. Но из приведённых выше фактов видно, что дольмены были не только гробницами, но и святилищами, прообразами более поздних храмов. Кудин М.И. 1. Лавров Л.И. "Дольмены Северо-Западного Кавказа". Труды АбИЯЛИ, Сухуми, 1960, т.XXXI. 2. Шарпантье Луи "Гиганты и тайна их происхождения" М., 1998. 3. Лаевская Э.Л. "Мир мегалитов и мир керамики" М., 1997. 4. Аверинцев С.С. "Вода". Мифы народов мира т.I, 1991. 5. Вуд Дж. "Солнце, луна и древние камни" М., 1981. 6. Демиденко Е.А. "Значение и функции общефольклорного образа камня". Русский фольклор Л., 1987. Т.24. 7. Кызласов И.Л. "Мировоззренческая основа погребального обряда" Российская археология 1993.?1. 8. Шортанов А.Т. "Адыгские культы". Нальчик, 1993. 9. Кондряков Н.В. "Новые данные о дольменах Северного Причерноморья"Археология, архитектура и этнографические процессы Северо-Западного Кавказа". Екатеринбург,1997. 10. "Памятники истории и культуры республики Адыгея". Майкоп, 1998. 11. Гаджиев Г.А. "Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана". М., 1991. 12. Марковин В.И. "Дольмены Западного Кавказа". М. 1978. 13. Воронов Ю.Н. "Древности Сочи и его окрестностей". Краснодар, 1979. 14. Фол А. "Методологические проблемы изучения праистории Балкан". Вестник древней истории 1992.?1. 15. Васильева М. "Гора, бог и имя: о некоторых фрако-фригийских параллелях". Вестник древней истории 1990. ?3. Смотрите также Каменный век Кавказа Ацангуары - древние пастушеские постройки Энеолит Кавказа Дольмены Западного Кавказа в историографии Отчет по результатам краеведческой экспедиции "Древним караванным путем от Сочинского побережья до Красной Поляны"(июль 1997 г.) Дромосы и кромлехи дольменов Западного Кавказа Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 ВОЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ НА АДЛЕРСКОМ МЫСУ В 1837 ГОДУ. Десантные операции по занятию плацдарма для строительства военного укрепления на Адлерском мысу были намечены на лето 1837 года. В отличие от других пунктов Черноморского побережья Кавказа, где намечалось создание военных укреплений, долина Мзымты и прилегающие районы предварительно уже были разведаны в 1835 году русским офицером, поручиком Генерального штаба Фёдором Фёдоровичем Торнау, собравшим ценные сведения по топографии района, о наличии дорог и троп, составе и численности населения, о существующих оборонительных сооружениях. Адлерская низменность в то время носила название "долина Лиешь", со стороны моря она закрывалась полосой густого леса, перед которым находился длинный завал, прочно сложенный из огромных деревьев, камней и глины. Правый фланг завала упирался в вековой лес, тянувшийся дальше до подножия гор. На прилегающих возвышенностях располагался целый ряд горских аулов: Керека, Абаха, Банши, Учуга, Хышха, Кота и Джанхота, составляющих полукруг, перед которым лежала совершенно ровная и открытая местность. Долина Лиешь была заселена садзами-джигетами. Пользуясь равнинными условиями, которых почти лишены были другие горские племена, джигеты успешно занимались хлебопашеством, развито было у них скотоводство, были табуны лошадей. Жители долины Лиешь были известны среди соседних племён своей зажиточностью. Предвидя высадку десанта русских войск, горцы устроили целый ряд завалов непосредственно на берегу моря к северу от устья реки Мзымты на протяжении двух с половиной километров. Один из самых крупных завалов защищал многовековой священный дуб "Лиаш-ныхя", находившийся на берегу моря в 1800 метрах к северу от устья Мзымты. По свидетельству Торнау, вдоль берега моря проходила дорога, а через устье Мзымты существовал брод, весьма удобный для переправы в мелководье. Подготовка десанта на Адлерский мыс происходила в Сухум-кале под начальством корпусного командира барона Розена и генерала Симборского. К 3 июня на рейде Сухумской бухты выстроилась Черноморская эскадра под командованием контр-адмирала Эсмонта. В состав эскадры вошли фрегаты "Штандарт", "Агатополь", "Анна" и "Архипелаг", корвет "Ифигения", бриги "Полукс" и "Аякс", шхуны "Гонец" и "Вестовой". Эскадру сопровождали девять вспомогательных транспортных судов. В этот же день десантные войска были посажены на суда и эскадра направилась к мысу Адлер и прибыла туда 6 июня. В состав десантных войск, насчитывающих до 4 тыс. человек, под начальством генерала Вольховского, вошли следующие воинские подразделения: 8 рот Грузинского, 6 рот Тифлисского, 6 рот Мингрельского полков, рота Кавказского сапёрного батальона с шестнадцатью лёгкими орудиями, а также Гурийская, Имеретинская и Мингрельская милиция. В составе Грузинского полка находился декабрист Александр Александрович Бестужев-Марлинский, один из талантливых русских писателей. После совещания с адмиралом Эсмонтом, генерал Розен, осуществлявший общее командование операцией, отправил вдоль берега шхуну, на которой находился подполковник Нордстрем с отрядом разведчиков. В задачу разведки входило рекогносцировочное обследование берега и выбор места высадки десанта. При приближении шхуны к береговой полосе долины Лиашь горцы, скрывавшиеся за завалами и в окопах, открыли сильный ружейный огонь. Разведка ограничилась осмотром береговых позиций со стороны моря с дальней дистанции. 7 июня эскадра приблизилась к выбранному для высадки десанта участку берега, располагавшемуся непосредственно к северу от устья реки Мзымты, и выстроилась вдоль берега в боевую линию протяжённостью до 3,5 км. Немедленно были спущены все гребные суда и началась посадка на них первой части десанта. Одновременно с кораблей был открыт ураганный артиллерийский огонь, который в значительной степени разрушил завалы и окопы и заставил горцев отхлынуть от береговой полосы и скрыться в лесной массив на правобережье долины Мзымты. Когда шлюпки подошли к берегу на картечный выстрел, с них был открыт огонь по берегу из фальконетов; при этом остававшиеся ещё в окопах и за завалами горцы спешно покинули свои позиции и скрылись в лесу. В одной из шлюпок первого рейса десанта был Бестужев со своими стрелками; находясь в должности прапорщика, он командовал стрелковым взводом 2-ой гренадёрской роты Тенгинского полка. Генерал Вольховский, сойдя с первой частью десанта, составленного из 4-го батальона Мингрельского полка и сводного отряда милиции, занял опушку леса. Пользуясь густым лесом, горцы приблизились к русской цепи и завязали сильную перестрелку. Группа вызвавшихся охотников, под руководством известного на Кавказе своей храбростью капитана Альбранта, бросилась в лес на скрывавшихся там горцев. В составе этой группы был Бестужев, а также начальник Имеретинской милиции, подполковник князь Церетели. Под стремительным натиском этой ударной группы горцы отступили до ближайшего аула. Для получения дальнейших приказаний Альбрант послал Бестужева с двумя солдатами к берегу моря в расположение штаба начальника отряда. Выполнив поручение и получив новое распоряжение генерала Вольховского, Бестужев с теми же солдатами возвращался через густые заросли леса к Альбранту, как вдруг наткнулся на группу горцев, открывших по ним стрельбу. Бестужев был ранен двумя пулями в голову и ногу. Не успели сопровождавшие солдаты поднять его на руки, как набежавшие горцы шашками изрубили всех троих. Тело Бестужева, несмотря на тщательные поиски, не было найдено, а описанные подробности, по поручению начальника отряда были выяснены несколько позднее "мирным черкесом" Гассан-беем у горцев, участвовавших в этом бою. Через несколько дней в бою за один из ближних аулов был убит убыхский мулла, у которого был обнаружен перстень, принадлежавший Бестужеву и пистолет, владельцем которого также был, по опознанию многих, Бестужев. Со вторым рейсом десанта прибыли новые войска. Сначала три роты Мингрельского полка, бросившись на помощь к Альбранту, в рукопашном бою остановили перешедших было в наступление горцев. Затем подоспели ещё пять рот Тифлисского полка и вытеснили остатки горцев из леса. После высадки остальной части десанта генерал Симборский с батальоном Грузинского полка, с горными пушками и сапёрной ротой двинулся вдоль берега моря к устью реки Мзымты для занятия лагеря на участке, намеченном для строительства укрепления. Небольшие скопления горцев, начавших было их обстреливать, были разогнаны картечными выстрелами из горных пушек и скрылись в лесу. К месту лагеря начали стекаться и все остальные войска и после детального осмотра оно было окончательно назначено для устройства нового военного укрепления. 18 июля 1837 года началось строительство укрепления, которое первоначально получило название "Святого духа", а впоследствии было переименовано в Константиновское в честь Великого князя Константина. Укрепление было возведено непосредственно на правом берегу реки Мзымты, в ста с лишним метрах от берега моря и имело в плане форму правильного пентагона с пятью выдающимися бастионами. Диаметр крепостного двора внутри пентагона достигал 100 метров, бастионы выступали до 25 метров; на каждом бастионе были установлены три крепостных орудия. Оружейным картечным обстрелом поражалось всё окружающее крепость прилегающее пространство. Укрепление "Святого духа" было практически неприступным. Лесные заросли вокруг него были вырублены и горцы не имели возможности подобраться к нему незаметно. В ночное время специально натренированные сторожевые собаки, привезённые из Гагринского укрепления, также не позволяли приблизиться противнику к крепости незамеченным. На берегу моря, напротив крепости, у временного причала был возведён блокгауз для хранения лодок и обеспечения безопасной доставки грузов с кораблей. На пойменной террасе между восточной и южной стенами крепости и руслом реки Мзымты гарнизон постоянно обрабатывал огороды, высаживая овощи. Укрепление "Святого духа" было одним из сильнейших на Черноморском побережье Кавказа и, несмотря на неоднократные его штурмы убыхами и джигетами, не было ими захвачено. В конце Кавказской войны в укреплении находились артиллерийские склады русских войск. В современном Адлере, на территории бывшего укрепления, в сквере установлен памятник с бронзовым барельефом А.А. Бестужева-Марлинского. Материал составлен по рукописи В.Ворошилова "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)." Сочи. 1979. Подготовил В.Л. Ксенофонтов. Смотрите также Занятие плацдарма и заложение форта в устье реки Сочи Основание Головинского укрепления в устье р. Шахе Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 МЮРИДИЗМ В УБЫХИИ. Победы воинствующего мюридизма в Дагестане и Чечне в середине сороковых годов XIX века обусловили его распространение и на Западном Кавказе. Мюридизм, имевший теократическую основу, получил популярность в массе низших слоёв горского населения благодаря своей идее всеобщего равенства. Особенно популярной почвой для мюридизма служили патриархально-демократические горские общины, сохранившиеся почти в классической форме в Убыхии Несмотря на то, что ислам среди убыхов, как и среди адыгов и абхазов, начал распространяться ещё с середины XVIII века, мусульманская религия не получила широкого распространения, закрепившись в основном лишь в среде горской родовой знати. Проповеди турецких и крымских мулл оставались чуждыми основной массе населения, в своих религиозных воззрениях прочно придерживавшихся смеси христианства и первобытных культов. Более или менее прочно ислам начал восприниматься убыхами только начиная с конца тридцатых - начала сороковых годов на популярной мюридистской основе, принесённой с Восточного Кавказа, из Дагестана и Чечни, проповедниками "газавата" - священной войны против России, присылавшимися Шамилём на Западный Кавказ. Первым официальным эмиссаром Шамиля на Западном Кавказе был наиб Хаджи-Магомет, прибывший к абазехам в 1842 году. Чтобы изолировать прикубанские племена от русского влияния, он решил заставить их переселиться в горы, но получил решительный отпор. Попытка Хаджи-Магомета объединить западнокавказские племена под знаменем "газавата" ему также не удалась; и только внезапная смерть спасла его от гнева Шамиля. В 1845 году на Западном Кавказе появились два новых посланника Шамиля: Сулейман-Эффенди и его помощник Хаджи-Бекир. Шамиль поставил перед ними задачу создать из западнокавказских горцев крупное воинское соединение и перебросить его в Чечню и Дагестан на помощь войскам Шамиля. По всем горским обществам было разослано воззвание Шамиля, согласно которому каждый аул должен был выставить определённое количество всадников в полном вооружении. Однако всадники на сборные пункты не являлись, а большинство горских общин вообще отказались обсуждать воззвание Шамиля. Сулейману-Эффенди с трудом удалось сколотить небольшой отряд, с помощью которого он пытался силой принудить выступить на помощь Шамилю, но получил решительный отпор и собранные им силы разбрелись по своим аулам. Не выполнив поручения Шамиля по организации вспомогательного отряда и опасаясь его гнева, Сулейман-Эффенди сдался в плен русским. Самым активным проповедником мюридизма на Западном Кавказе явился Магомет-Эмин, присланный Шамилём в конце 1848 г. Магомет-Эмин был известен в Дагестане под своим настоящим именем Магомет Асиялов (по имени его матери - Асин). Шамиль же дал ему прозвище "верный" (по-арабски - Амин) и с тех пор за ним закрепилось имя Магомет-Эмин. По отзыву самого Шамиля, Магомет-Эмин не отличался большими способностями как правитель, но был очень храбрым и набожным наибом, преданным Шамилю. Достигнув же к началу Крымской войны (1853-1855 гг.) определённых успехов в проповеди газавата на северном склоне Западного Кавказа, Магомет-Эмин переносит свою деятельность в Убыхию и Джигетию, где его мероприятия находят поддержку как со стороны старшинской верхушки, так и в массе свободного населения. 3 октября 1852 года Магомет-Эмин с двухтысячным отрядом убыхов вторгнулся в землю джигетов. Начальник Черноморской береговой линии, извещённый об этом, немедленно прибыл с резервом в укрепление "Святого Духа" и 4 октября выслал вверх по реке Мзымте отряд численностью 740 человек с двумя орудиями под командованием майора Бибикова. 5 октября эти войска встретились с отрядом Магомет-Эмина в четырёх километрах от укрепления "Святого Духа" (в районе современного с. Молдовка) и вступили с ними в бой. После ожесточённой схватки убыхи лишились более 20 человек убитых и нескольких раненых из лучших фамилий и на другой день ещё до рассвета разошлись по своим аулам. Осенью 1852 года, после получения указания из Константинополя, Магомет-Эмин на большом собрании горцев объявил о неизбежности новой войны между Россией и Турцией и призвал их выступить с оружием в руках на стороне Турции. Деятельность Магомет-Эмина в этот период среди убыхов и абадзехов оценивалась Турцией не менее высоко, чем происки Сефер-бея среди натухайцев и шапсугов. Определённый успех, достигнутый Магомет-Эмином в распространении мюридизма среди убыхов был обусловлен поддержкой старшинско-дворянской верхушки в лице таких видных деятелей как Измаил Дзиаш (Измаил Баракай) и Хаджи-Берзек Керантух, представлявших наиболее многочисленные и знатные дворянские фамилии. Средним и низшим слоям населения Убыхии импонировали демагогические обещания наиба о полной свободе и независимости всем членам горских обществ. Обосновавшись в Убыхии, Магомет-Эмин построил в долине Вардане (р. Буу) крепость, которая однако просуществовала недолго и была сожжена повстанцами. Именно в Убыхии Магомет-Эмин нашёл поддержку в тот тяжёлый момент, когда ему выразили непокорность даже абадзехи, в своё время настойчиво просившие Шамиля прислать им наиба. Несмотря на предпринятые русским командованием меры, Магомет-Эмину удаётся установить свою власть над большей частью Адлерской Джигетии. Для закрепления своего влияния и насаждения мюридизма в Убыхии, Джигетии и причерноморской Шапсугии Магомет-Эмин производит массовое уничтожение крестов в священных рощах, где горцы совершали в течение многих веков свои религиозные обряды и празднества, и взамен строит мечети. Среди свободолюбивых горцев, не привыкших к столь бесцеремонным действиям, эти мероприятия Магомет- Эмина вызвали массовое недовольство, выразившееся в конечном итоге в восстании и уничтожении всех мечетей с восстановлением крестов в священных рощах. Была уничтожена при этих выступлениях и крепость Магомет-Эмина в Вардане, бывшая его опорным лагерем в Убыхии. Под влиянием убыхов очень незначительное распространение мюридизм получил среди жителей Ахчипсу, а также дальцев и цебельдинцев. Распространить идеи мюридизма и газавата в Абхазии Магомет-Эмину не удалось. Несмотря на слабость позиций Магомет-Эмина на территории причерноморских племён, выступивших против его решительных мер по насаждению мюридизма, общим результатом его деятельности в Убыхии явилось закрепление мусульманства на восточном берегу Чёрного моря, усиление влияния Турции среди горцев и признание ими султана главой мусульманского мира. Но своей основной задачи - поднять горцев против русских во время Крымской войны - Магомет-Эмину не удалось выполнить После окончательного разгрома в середине 1858 года сил Шамиля и его пленения, Магомет-Эмин счёл более благоразумным сдаться русским войскам, приведя с собой 2000 абадзехских всадников. Александр II, довольный сдачей в плен последнего наиба Шамиля, очень благосклонно лично принял Магомет-Эмина, назначил ему пожизненную пенсию в размере трёх тысяч рублей в год и разрешил выехать для проживания в Турцию. Деятельность Магомет-Эмина в Турции носила двойственный характер; он занимался интригами среди кавказских эмигрантов, одновременно заверяя теперь уже царское правительство в своём верноподданничестве и выпрашивая у него дополнительные, кроме пенсии, подачки. Материал составлен по рукописи В.Ворошилова "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)." Сочи. 1979. Подготовил В.Л. Ксенофонтов. Смотрите также Пантеон языческих богов адыгов, убыхов и абхазов Начало христианства на Черноморском побережье Кавказа Религиозные верования у причерноморских адыгейцев Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 ДРУЗЬЯ А.C.ПУШКИНА В СОЧИ. 2. КОНСТАНТИН КАРЛОВИЧ ДАНЗАС. 1801-1870 Сын генерал-майора Константин Карлович Данзас происходил из курляндских дворян. Однако детские годы он провёл в Москве, где обучался в университетском пансионе. По ходатайству влиятельной знакомой отца графини С.В. Строгановой он был принят в Лицей. Вступительный экзамен Данзас сдал отлично, но потом репутацию свою не поддержал. Профессор русской и латинской словесности Н.Ф. Кошанский аттестовал его не слишком лестно: "Константин Данзас, кажется, мало имеет способностей, или они переменчивы; он не может идти ровным шагом, прилежание его зависит совершенно от глаз надзирателей; он не имеет ни сколько соревнования, чтобы сравниться с другими, ни столько рассудительности, чтобы чувствовать пользу, почему и успехи его малы и слабы". Гувернёр М. Пилецкий высказался несколько иначе: "Нельзя сказать, чтобы не имел способностей, но свойственная ему мешковатость, вялость, неловкость и притом и леность делают их бесплодными". Рыжеволосый, большой, неуклюжий, с вечно вздёрнутыми бровями и наивным взором, Данзас был прозван в Лицее "Медведем". Он оправдывал это прозвище обычным будничным равнодушием ко всему и вспышками ярости, когда его задирали. Директор Лицея Е.А. Энгельгард отмечал: "Его неизящный вид даёт повод к поддразниваниям, на которые он отвечает сердитым криком и кулачной расправой... Убедить его, что он когда-нибудь бывает не прав - невозможно". В одной из лицейских "национальных песен" эти характеристики суммированы весьма своеобразно: Он был медведь, но мишка милый... Обычно Данзас оказывался в самом хвосте списка лицеистов, составленного по степени успехов в науках. Пушкин недаром вспомнил в одном из вариантов "19 октября" (1825 г.): Спартанской душой пленяя нас, Воспитанный суровою Минервой, Пускай опять Вольховский сядет первый, Последним я, иль Брольо, иль Данзас. Это единственное упоминание Данзаса в стихах Пушкина. Но они не были вовсе чужды друг другу в Лицее. И не только потому, что сиживали в конце общего стола, но и благодаря некоторым общим интересам. Данзас вместе с Дельвигом выпускал журнал "Лицейский мудрец". Он, правда, слыл в основном "типографщиком", т.е. переписывал каллиграфическим почерком сочинения других, но и сам не чужд был литературе. Энгельгард удивлялся: "Как ни странно, в нём довольно много склонности к искусству". Словом, Константин Данзас был из тех людей, которые не выдаются в кругу сверстников-соучеников и обнаруживают свои лучшие качества позднее - в живом деле. Выпущен Данзас был по самому низшему лицейскому стандарту - офицером, но в армию, а не в гвардию. И началась его служба, полная суровых испытаний, опасных сражений и постоянных ссор с начальством из-за полного отсутствия житейской хитрости и из-за пренебрежения к формальной стороне офицерских обязанностей. Однако он был беззаветно храбр в бою и за то любим нижними чинами. Служебный формуляр Данзаса пестрит записями о наградах: "золотая полусабля" за храбрость (1829); бриллиантовый перстень (1835); там же сказано, что в 1828 г. в бою под стенами крепости Браилов был он ранен пулею в левое плечо выше ключицы с раздроблением кости". Рана эта долго давала себя знать: даже в 1839 г. при высадке десанта при Шахе, Данзас держал левую руку на перевязи. 22 января 1831 г. Энгельгард писал Матюшкину: "Данзас с простреленным плечом и контузией в ноге, в двух крестах был здесь и на сих днях отправился в армию". Кочевая жизнь офицера занесла его в начале 1820-х годов в Кишинёв, где он мельком виделся со ссыльным Пушкиным. Трижды участвовали они вместе в праздновании лицейских годовщин. Последний раз это произошло 19 октября 1836 г.- в день 25-летия Лицея. Пушкин знал, что подполковник Данзас находится в Петербурге в ожидании нового назначения. Встреча Пушкина в Данзасом в день дуэли долгое время считалась случайностью, тем более что на таком толковании настаивал сам Данзас. Однако в свете известного о Пушкине становится понятным, что в час смертного боя рядом с ним оказался один из лицеистов, один из первых его "друзей души". Всю жизнь Пушкин был окружён друзьями, и каким-то странным диссонансом показалось бы, если бы за Чёрной речкой он остался одинок, без преданного друга, знавшего его с детства и не терявшего из вида долгие годы. Разумеется, Данзас не мог сказать на допросе после дуэли Пушкина, что поэт заблаговременно избрал его секундантом. Ведь ещё манифестом Екатерины II от 1787 г. секунданты на дуэлях признавались соучастниками "в умышленном причинении смерти" и их ждала неизбежная кара - смертная казнь. По-видимому, всё же Пушкин условился с Данзасом не 27 января, в день поединка, а накануне - 26 января. На долю Константина Карловича Данзаса пришлось несколько самых страшных ударов: он провожал Пушкина к месту смертельного поединка, до последней минуты надеясь что кто-нибудь остановит, спасёт Пушкина (имеются свидетельства, что Данзас, желая как-нибудь дать знать проходящим о цели их поездки, ронял пули, чтобы, заметив это, их остановили); он стал единственным дружественным свидетелем смертельного ранения Пушкина; он был вестником несчастья для Натальи Николаевны; он отнял у Пушкина пистолеты, когда истомлённому предсмертными муками поэту пришла мысль покончить с собой; он дольше всех находился подле умирающего, ощущая полное бессилие чем-то помочь ему. Пушкин завещал Данзасу не мстить за него и умолял друзей не допустить сурового наказания своего секунданта: "Просите за Данзаса. Он мне брат". Данзас был предан суду. Военный суд первой инстанции вынес приговор по всей строгости закона. "Подсудимого подполковника Данзаса,- говорилось в нём, хотя он и объясняет комиссии, что при изъявлении согласия быть посредником при выше объяснённом происшествии, спрашивал секунданта с противной стороны Д?Аршиака не имеет ли средства к примирению ссорящихся миролюбно, который отозвался, что нет никаких, но так как он поступил не по точной силе 142-го воинского артикула и не донёс заблаговременно начальству о предпринимаемом ими злом умысле и тем допустил совершиться дуэли и убийству, которое отклонить ещё были способы, то его, Данзаса, по долгу верноподданного, не исполнившего своей обязанности, по силе 140-го воинского артикула повесить". Вторая инстанция смягчила приговор, постановив отобрать у Данзаса золотую полусаблю, данную ему за храбрость, и разжаловать его в рядовые. Однако по мере прохождения указа по дальнейшим инстанциям мера наказания снижалась, пока не достигла двух месяцев содержания в крепости. 19 мая 1837 г. Данзас вышел на свободу. Долгое время он прослужил в Санкт-Петербургской инженерной команде. Очень скоро вновь не поладил с начальством и был направлен в Тенгинский полк, где оказался прямым начальником М.Ю. Лермонтова. На Кавказе Данзас форменным образом рвался под пули. По отзывам людей бывалых, в частности декабриста Н.И. Лорера, подобной безрассудной храбрости они не видывали. В 1839 г. Данзас был назначен помощником генерала Н.Н. Раевского, возводившего форты Черноморской береговой линии, и встретился со Львом Пушкиным. Его первым боем в составе Тенгинского полка была высадка в устье Шахе 3 мая 1839 г., где он проявлял чудеса храбрости. Сводный пехотный батальон подполковника Данзаса высадился вторым десантным рейсом и с ходу направился в бой для усиления авангарда, который во главе с генерал-майором Кашутиным и полковником Полтининым продолжал отважно наступать по шахинской равнине на основные силы убыхов. Это наступление длилось два часа, закончилось в самом узком месте долины, у места нынешнего автодорожного моста. С подвязанной раненой рукой Константин Карлович постоянно находился впереди своего батальона. Открытый и прямодушный характер Данзаса сразу же привлёк к нему всех. Офицеры и рядовые полюбили его беззаветно и после отчаянного боя шутя звали его "маршал Субаши" ("Субаши" называлась река Шахе на русских военных картах). Генерал Раевский, готовя позже наградные списки, особо отозвался о храбрости подполковника Данзаса. Участвовал Данзас и при высадке десанта на реке Псезуапсе. Его отряд первым занял позицию на правом берегу, быстро переправившись через устье реки на место будущей крепости и начал делать вокруг засеку. Во время восстания убыхов в 1840 году Данзас командовал высадкой тенгинцев, прибывших на бриге "Могучий" на выручку Навагинскому укреплению. Одной из рот командовал Л.С. Пушкин. Правда взвод 12 мушкетёрской роты батальона К.К. Данзаса не дождался своего командира - Лермонтова М.Ю., который с благословения командующего войсками на Кавказской береговой линии генерала П.Х. Граббе принимал участие в 1840 году в чеченских походах. При высадке, действиях при обстреле укрепления убыхами, тушении пожара(одна из гранат попала в зарядные ящики в передовой бастионе, который был полностью разрушен, другая подожгла рогожи, которыми был покрыт склад муки), и отражении атак К.К. Данзас действовал хладнокровно и решительно. Активное участие Данзас принял и в карательном походе против черкесов, проведённом от Мзымты до Мацесты. Особо сильное сопротивление горцы оказали на Агуре и на левом берегу р. Мацесты. Были устроены многочисленные засеки. Войска ночевали тут же. Наутро 5-ти тысячный отряд убыхов во главе с Хаджи Берзеком Керантухом обстреляли русские войска и пошли в атаку, но были отброшены штыковой контратакой. К сожалению, Данзас, несмотря на свои выдающиеся способности, не имел большого успеха на службе из-за своего острого языка и прямолинейного характера. В 1856 году он перевёлся из армии чиновником в Петербург и тогда же вышел в отставку в чине генерал-майора. С ростом всенародной славы Пушкина Данзас всё мучительнее ощущал свою роль в роковом поединке. В конце концов ему трудно стало говорить о чём-либо другом, кроме ужасной дуэли, при этом он склонялся к самоистязанию. Некогда весельчак и каламбурист, Константин Карлович превратился в нервного, издёрганного человека. По свидетельству Н.И. Лорера он умер в 3 февраля 1870 года в такой бедности, что был похоронен за счёт казны на католическом кладбище Выборгской стороны. В 1939 г. его прах был перенесён в Александро -Невскую лавру. Костиников В.Н. Литература: 1. Вересаев В.В. Спутники Пушкина. Том 1.- М. 1993. 2. Ворошилов В.И. "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)", Сочи. 1979. 3. Друзья Пушкина: Переписка; Воспоминания; Дневники. Т. 1/ Сост., биографические очерки и прим. В.В. Кунина. - М. 1984. 4. Живые страницы. А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов, В.Г.Белинский в воспоминаниях, письмах, дневниках, автобиографических произведениях и документах. М., 1979.-543 с. 5. Лорер Н.И. Записки декабриста. М., 1937. 6. Энциклопедический словарь по истории Кубани. Краснодар 1997. Смотрите также Лев Сергеевич Пушкин Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 РАЗВИТИЕ ПРОМЫШЛЕННОСТИ В Г. СОЧИ В ДВАДЦАТЫЕ ГОДЫ. После окончания гражданской войны в Сочи действовало всего несколько мелких промышленных предприятий, обслуживающих нужды города и района (Сочи тогда являлся центром района, в который входила большая часть территории современного Большого Сочи). Имущество и оборудование многих предприятий Сочи за годы войны было разрушено, расхищено как военными властями (с июля 1918 г. по февраль 1919 г. Сочи находился под властью Грузии, с февраля 1919 по апрель 1920 г.- деникинской Добровольческой армии), так и местными жителями, и некоторая его часть была вывезена из города его владельцами. Представление о наличии промышленных предприятий в Сочи даёт постановление городских властей, принятое в 1921 г. о национализации промышленных предприятий. Приведём список подлежащих национализации промышленных предприятий Сочи: 1. Кожевенный завод (начинает работать с 10 августа 1921г). 2. Ледоделательный завод (на момент национализации работает). 3. Лимонадный "Ренессанс" (работает). 4. Табачная фабрика "Курорт" (временно не работает). 5. Бондарная мастерская (работает). 6. Гончарный завод (работает). 7. Фабрика сушёных фруктов (работает). 8. Мельница "Надежда" (работает). 9. Портновская, чувячная мастерская (работает).10. Артель химической переработки дерева (будет работать). 11. Артель углежогов в Дагомысе (работает).12. Мельница "Мукомол" (строится). 13. Фотография Хабибулина (работает). 14. Пекарня "Ясная звезда" (не работает). 16. Колодочная мастерская (работает). 17. Часовая мастерская ?1 (работает). 18 Консервная фабрика Павлова в Уч-Дере (не работает). 19. Кирпичный завод (не работает). 20 Бетоно-кирпичный завод в имении "Случайное" (не работает). 21 Мыловаренный завод (не работает) Электростанция (бывшая Васильева и К?) (не работает). Кроме этих производств в районе действовало ещё несколько десятков частных мельниц, других мелких предприятий, которые национализированы позже. Из-за отсутствия заказов и сырья в 1921 году не все из предприятий работали на полную мощность. Городская же электростанция даже в 1922 году ещё не действовала. При вытеснении деникинцев из города бывший владелец станции вывез большую часть оборудования, и на ней осталось всего два двигателя мощностью по 45 лошадиных сил и некоторый инструментарий. Лишь в 1922 году начались комплексные работы по её восстановлению. На неё привезли ещё один двигатель из села Пиленково, и вскоре электростанция стала обеспечивать город энергией. Одним из самых крупных промышленных предприятий Сочи в начале двадцатых годов считался консервный комбинат (позже консервный комбинат им. В.И. Ленина). Ранее он принадлежал местным богачам братьям Костаревым. После конфискации их имущества и владений, а также владений Пущина и Неклюдова, расположенных в урочище Ареда, в мае 1920 года был создан первый совхоз в районе. К нему отошли производственные постройки, жилые дома и сады общей площадью в 63 десятины (35 десятин - сливовые сады, 15 - яблочные, и остальные - смешанные), а также пашни, сенокосы, приусадебные земли (площадью в 21 десятину), скот, инвентарь. Совхоз получил и оборудование консервно-варочного завода братьев Костаревых: два автоклава по 12 пудов каждый, насосы, пресс винтовой, три пресса для упаковки слив, 1 418 решет для сушки фруктов и другое. До революции наиболее ценной продукцией этого завода, имевшей большую экспортную ценность, был сушёный чернослив. Первым заведующим совхоза назначили Р. Рыбкина. Совхоз подчинялся сочинскому курортному управлению, и главной его задачей являлось обеспечение с/х продукцией здравницы города. В 1924 г. в Сочи уже действовали кроме консервного, пивоваренный завод, табачная фабрика (находилась на аренде), ледоделательный завод, мукомольная мельница и ряд других мелких предприятий. Постепенно промышленные предприятия восстанавливались, наращивали объёмы производств. Этому способствовало и от года к году увеличивающееся количество отдыхающих, приезжавших на курорт. В середине двадцатых годов большинство предприятий после их национализации сдавались в субаренду райисполкомам и курортным управлением, которым они принадлежали. Из-за недостатка сырья и отсутствия финансирования промышленность Сочи в эти годы испытывала большие трудности. В 1926 году VIII-й районный съезд Советов для повышения эффективности работы промышленности объединил почти все промышленные предприятия на основе хозяйственного расчёта в три треста: Коммунтрест (в него вошли электростанции, баня, гостиница, прачечная), Сочстрой (строительная контора, кирпичный завод, деревоотделочная мастерская) и Пищетрест (ледоделательный и пивоваренный заводы, табачная фабрика, скотобойня и холодильник). Кустарная промышленность в эти годы была развита в Сочи слабо. В основном она была представлена небольшими сапожными, слесарно-кузнечными, деревоотделочными и портняжными мастерскими. Почти все кустарные предприятия для удобства их управления объединили в 14 производственных объединения. Главной товарной продукцией района в двадцатые годы являлся табак. Он занимал значительные сельскохозяйственные площади и каждый год его собирали тысячи пудов. По качеству сочинский табак считался одним из лучших в стране и часть его шла на экспорт. В 1924 году Госторг организовал в Сочи производство по первичной ферментации табака. До этого переработка табака в Сочи почти не производилась. Наладили производство на бывшем складе торговца Бениат-оглы (ныне типография на ул. Советской) и в других помещениях. В 1926-1928 годах построили специальное здание ферментационного завода, который проводил первичную (естественную) ферментацию табака. Одновременно с этим заводом в 1925-1927 годах в Сочи действовали ещё две маленькие ферментационные фабрики с ручными крошильными станками. Сырьё для ферментационных заводов заготавливалось через районные общества табаководов в Сочинском, Туапсинском и Гагринском районах у крестьян единоличников. Сочинский завод, построенный в 1926 г. был одним из первых табачно-ферментационных заводов в СССР. Но оборудования на нём почти никакого не было. Ферментация производилась прямо в его помещениях. Лишь в 1929-1930гг. на заводе смонтировали современные по тем временам механизмы для парового увлажнения. К середине двадцатых годов большинство промышленных предприятий города полностью восстановили производство. В 1926 году промышленность Сочи производила: ледоделательный завод - 35 тысяч кусков льда, пивоваренный - 4,5 тысяч вёдер пива, лимонадное производство - 1,5 тысяч вёдер напитков, квасное - 2 тысячи вёдер, мороженного - 370 вёдер, табачная фабрика - 6 480 тысяч шт. табака, кирпичный завод - 49 тысяч шт. кирпича. Кроме того выпускалось большое количество сушёных фруктов, различной консервной продукции и другое. К началу тридцатых годов в Сочи действовали эти же производства, и лишь после принятия Правительством СССР В 1933 году решения о реконструкции Сочинского курорта, в городе были построены крупные, хорошо оборудованные предприятия пищевой промышленности, расширены другие производства. По материалам Государственного архива г. Сочи и архива музея истории города-курорта Сочи. С.А. Артюхов Смотрите также Становление курорта Развитие сельского хозяйства в Сочинском районе в двадцатые годы Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 СОЧИНСКИЙ МОРСКОЙ ПОРТ. Труднодоступность явилась самым большим препятствием в освоении Сочинского побережья. Шоссейную дорогу проложили в конце прошлого века, железная дорога дошла до Сочи лишь в первой четверти двадцатого. Только морем можно было добраться до благословенного богом райского уголка России: железнодорожный путь кончался в Новороссийске. Дальше - море. Если морской бог Нептун смилостивится, то в Сочи будет хорошая погода, и в Сочи на берег добираются турецкими фелюгами. Вот как описывал сочинский старожил Кирилл Аркадьевич Гордон высадку с корабля в Сочи в тихую погоду: "Пароход останавливается на открытом рейде, довольно далеко в море. Со стороны берега к нему подплывают остроносые турецкие лодки - баркасы или, как их тогда называли, фелюги. На вёслах и на руле турки в красных фесках, коротких куртках и штанах невероятно широких. Публика галдит и напирает на трап, снизу с лодок также кричат что-то непонятное, по тону - предостерегающее: скрежещут паровые лебёдки, поднимая из трюмов и пронося над головами пассажиров связки ящиков, мешков и бочонков. В этой сумятице, крике и суете высаживающиеся на берег пассажиры спускаются по трапу в лодку. Кажется, при малейшей неловкости пассажира лодка неминуемо пойдёт ко дну с грузом и людьми". В шторм корабль, не останавливаясь, шёл до Сухуми. Между тем, популярность курорта росла, нарастала крайняя необходимость иметь пристань. Первую пристань у "Ривьеры" построило Русское Пароходное Общество. Другое место для строительства пристани - маленькая бухточка вблизи маяка - было выбрано Российским Пароходным Обществом. После революции необходимость в наличии порта ещё более возросла. В предвоенные годы началось строительство мола. В 1944 году фашистская подводная лодка, ходившая по Чёрному морю, в бессильной злобе выпустила по молу торпеды, проделав в нём дыру, не причинив никакого вреда. В войну в укромном уголку у мола стояли военные катера БО и МО - так называемые - Большой охотник и Малый. Продолжение строительства порта началось сразу же после войны. Землечерпалками углубляли дно, скреперами и бульдозерами выравнивали берег, отдав часть суши морю. На месте сырой, гнилой, болотистой местности строители создали пристань мелководного причала для стоянки катеров, "Комет". Пристань окаймлена красиво оформленной набережной. В центре возвышается круглая беседка, с которой открывается живописный вид на безбрежные дали моря. До окончания строительства порта было ещё далеко, когда торжественно впервые в порт, задолго до официальных рейсов, к великой радости сочинцев зашла "Россия". Командовал тогда ею знаменитый капитан, отважный Иван Ман, позже прославившийся как капитан флотилии советских судов, совершивших рейс в Антарктиду. Проект здания морского вокзала и прилегающих сооружений был поручен мастерской выдающегося архитектора, академика Алабяна Каро Семёновича (кстати, школьного друга А.М. Микояна). Автор проекта - действительный член Академии архитектуры Алабян и строители поставили перед собой задачу - создать максимальные удобства для всех прибывающих. В центре вокзала расположен главный зал ожидания. Это просторный многосветный зал, богато украшенный лепкой и зеркалами, обставленный удобной мебелью, диванами, креслами, столиками. Главный вестибюль - в первом этаже. Здесь к услугам пассажиров - билетные кассы, почта, телеграф и другие служебные помещения. Колонны вестибюля украшены майоликой, полы выстланы мраморной мозаикой. С южной стороны и в северной части морского вокзала симметрично расположены два открытых дворика с высокой колоннадой, богато оформленные скульптурой. К одному из них примыкают комнаты отдыха для пассажиров дальнего следования. Дворик служит открытой верандой для отдыха. А в южном дворике и прилегающих к нему помещениям к услугам пассажиров - комфортабельный морской ресторан. Помещение ресторана облицовано редкими породами дерева. Столики сервированы специальной фирменной посудой. В центре зала - фонтан, подсвеченный снизу нарядными огнями. Со стороны моря - вдоль всего здания вокзала - архитектурная анфилада. Здание морского вокзала венчает башня, на высокой шпиле которой сверкает пятиконечная звезда. Архитектор своеобразно спланировал башню и 36-метровый металлический шпиль, придав величие этому сооружению. Скульптурное оформление морского вокзала было поручено известному скульптору, профессору, лауреату Сталинской премии Владимиру Иосифовичу Ингалу и его мастерской. Проект скульптурного декоративного оформления исходил прежде всего из требований архитектурного проекта здания. Другое - это место, где вокзал воздвигается - вид со стороны моря и вид со стороны города. Авторы декоративных скульптур для Сочинского вокзала удачно совместили аллегорию с реальностью. На башне скульптуры размещаются в три яруса. Первый - на высоте 20 метров - это четыре аллегорических фигуры, тема которых - "Времена года" - весна, осень, лето, зима в образе женских фигур. Второй ярус скульптур, расположенный на высоте 26 метров, изображают стороны света. Скульптуры сторон света - два с половиной метра, скульптуры "Времена года" - пятиметровые. Последний пояс декоративных скульптур установлен на высоте 35 метров. Это двенадцать дельфинов. Они, как языки пламени, окружают основание шпиля. Молодые скульпторы, ученики Ингала, создали проекты трёх фонтанов - большой перед главным входом в вокзал, два меньших размеров - во внутренних крытых двориках. В центре большого фонтана с чашей, диаметром 7 метров, должна стоять аллегорическая фигура "Навигация" - с компасом, подзорной трубой и другими эмблематическими предметами. В быту, в разговорной речи её прозвали "Афина-Паллада" - покровительница моряков. В крытых двориках, расположенных в крыльях вокзала установлены изысканной формы небольшие фонтаны. Строительство морского вокзала завершилось в 1955 году. После окончательного завершения строительства морского порта сочинские причалы могли принимать любые пассажирские суда. И какие только флаги приходили к нам со всего мира. Изящные красивые башенки на конце причала Сочинского порта вдохновили композитора Аркадия Островского на создание известной песни "Как провожают пароходы": "... уходят башенки вокзала и исчезают без следа.." - это про наши башенки на конце причала. Напротив морского вокзала было предусмотрено создание прекрасного парка субтропических растений с павильонами, беседками, фонтанами и скульптурными сооружениями. Волкова Р.И. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск четвертый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 УТОНУВШИЙ ТРИЖДЫ. Говорят, что судьба человека на роду ему написана. Тоже, наверное, можно сказать и о судьбе кораблей. Когда под звуки бравурных маршей этот корабль сошёл в холодные воды родного Балтийского моря, никто не предполагал, что корабль будет ходить большую часть своей жизни под ненавистным для нацистов советским флагом, а свою гибель найдёт в тёплых водах Чёрного моря. Даже потеряет своё имя "Берлин", сменив его на "Адмирал Нахимов". Корабль "Берлин" был одним из самых лучших лайнеров немецкого рейха, но не самым крупным, имея водоизмещение в 13 тысяч тонн. Всю войну немецкие пассажирские лайнеры простояли в портах. В начале1945 года по фашистскому флоту были нанесены сильные удары: под натиском советских войск фашистские армии начали отход и эвакуацию морем на запад. Десятки пассажирских лайнеров были брошены на эту операцию. Лайнер "Берлин" подорвался на мине и затонул неподалёку от порта Щецин в Польше. В 1946 году аварийно-спасательная служба Балтийского флота приступила к его подъёму. В ночь на Новый 1947 год нос судна всплыл, но обнаружилась течь в кормовых отсеках. Для её ликвидации в воду ушёл водолаз, и тут неожиданно раздался взрыв. Лайнер вновь погрузился, а водолаз оказался в ловушке. Спасатели выручили своего товарища, но подъём судна надолго затянулся. Как выяснилось, это взорвался фугас, заложенный гитлеровцами как "сюрприз". Судно было поднято со дна 15 сентября 1947 года и отбуксировано на восстановительный ремонт. Обновлённый лайнер получил название "Адмирал Нахимов" и был направлен в Черноморское пароходство. Много лет "Нахимов" ходил по Чёрному морю как пассажирское судно, потом как круизное, его узнавали издали - единственный на Чёрном море двухтрубный лайнер. Тысячи людей с теплом и радостью вспоминают свои круизные дни, проведённые на "Нахимове". Много лет неизменным капитаном "Нахимова" был заслуженный работник морского флота Николай Антонович Соболев. За пару лет до трагедии Соболева отправили на пенсию. Поговаривали, что будь Соболев на капитанском мостике, трагедия не произошла бы. В последний день августа 1986 года черноморцев, а потом и весь Союз потрясла страшная весть: в прекрасную тихую ясную ночь в виду новороссийского берега переполненный людьми лайнер за семь минут погрузился на дно. Третий раз. Навсегда. От судьбы не уйдёшь. С тех пор прошло более десяти лет. Проходящие мимо мыса Дооб, где воздвигнут памятник, корабли дают траурный гудок: сигнал - память о погибших людях и корабле "Адмирал Нахимов". Волкова Р.И. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск пятый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ОСНОВАНИЕ ГОЛОВИНСКОГО УКРЕПЛЕНИЯ В УСТЬЕ Р. ШАХЕ В 1839 году отряду генерала Н.Н. Раевского, состоявшему из 8 батальонов Тенгинского и Навагинского полков, двух рот сапёров, двух полков пеших черноморских казаков (пластунов) и с 24 орудиями, была поставлена задача высадкой десантов с моря занять плацдармы в устьях рек Шахе и Псезуапсе и построить на них укрепления. 23 апреля из Севастополя в Керченский пролив прибыла вторая эскадра Черноморского флота во главе с самим адмиралом М.П. Лазаревым. В состав эскадры входили линейные корабли "Императрица Екатерина", "Память Евстафия", "Адрианополь", "Султан Махмуд" и "Силистрия", фрегат "Штандарт". В ближайшие дни к эскадре присоединились фрегаты "Агатополь", "Тендос", "Бургас", "Браилов", бриг "Меркурий", пароход "Северная звезда", тендер "Лёгкий" и яхта "Орианда". К этому времени в Темрюке уже было зафрахтовано девять купеческих судов, которые загружались инструментом и материалами для строения укреплений, лошадьми, рабочими волами, телегами, фуражом, порционным скотом (для питания войск) и прочим необходимым оборудованием. Суда Симферопольской провиантской комиссии с двухмесячным продовольствием также были готовы к отплытию с флотом. (События с 23 апреля по 3 мая 1839г. излагаются с использованием выписок из журнала Н.Н. Раевского о высадке десанта в устье реки Субаши. См. М.П. Лазарев, Документы. т II. док. ?443. стр. 504-507). По прибытии эскадры оставалось только разместить войска по кораблям и нагрузить военные транспорты артиллерией, снарядами и палатками, но двухдневный морской прибой задержал эту погрузку. Наконец, 28 апреля войска были перевезены на корабли и флот при попутном ветре вышел из Тамани через Керченский пролив в Чёрное море. Штили, противные ветры и сильное течение вдоль восточного берега задержали эскадру и она прибыла к устью реки Шахе к пяти часам после полудня 2 мая. Для высадки было уже поздно и всю ночь корабли держались в море под малыми парусами, напротив устьев Шахе и Субаши (Матросская щель). Осведомлённые заранее о месте десанта и заметив приближающийся флот, окрестные убыхи и шапсуги со всех сторон начали стекаться к этому пункту. Ночью на протяжении трёх километров прибрежная полоса близ устья Шахе и окрестные возвышенности были унизаны огнями сторожевых костров. Декабрист Н.И. Лорер в своих "Воспоминаниях" пишет: "На этот раз Раевский вносил оружие в землю убыхов, племя самое воинственное, и по всему заметно было, что нам недёшево достанется это святое место, как самые горцы его называют" (Н.И. Лорер "Воспоминания" Год двенадцатый. "Русский архив". 1874). С рассветом эскадра подошла к берегу. Пароход "Северная звезда" заблаговременно разместил корабельные и фрегатские буйки на указанной диспозиции и военные суда, подходя к берегу, при глубинах около 6 саженей бросали якоря каждый на свой буёк. Став на якорь, эскадра немедленно по сигналу с флагманского корабля спустила все гребные суда и на них начали размещаться десантные войска. Начальник сухопутных войск Н.Н. Раевский на пароходе "Северная звезда" приблизился как можно ближе к берегу для обозрения местности и определил направление каждой части войск для первоначального занятия берега и рубежи, до которых должны были действовать войска. При этом было принять решение вести высадку и военные действия с максимально возможной быстротой. С кораблей было видно, как быстро сгущались пешие толпы убыхов на берегу; до тридцати начальников разъезжали среди них верхом. Поднявшееся солнце осветило необычайную картину: на равнине, под вековыми дубами священной рощи Тагапх до 500 вооружённых убыхов стояли на коленях и перед ними мулла в белой чалме. Воины молились, прося дать им силы на предстоящую борьбу и давая клятву до последнего защищать священную землю. Интересно, что эта молитва во имя Аллаха происходила в древней священной роще, в которой отправлялись первобытные культы в смеси с христианством и с жертвенными приношениями. Только перед фактом очевидной опасности турецкие муллы могли решиться, а народ позволить им эту молитву в древней языческой роще. Некоторое время огонь с судов не прерывал этой необычной молитвы. Наконец, войска и артиллерия первого десантного рейса погрузились на гребные суда и адмирал М.П. Лазарев поднял сигнал: "Начать бой". Все военные корабли открыли по берегу сильный артиллерийский огонь, продолжавшийся непрерывно в течение четверти часа. После окончания артподготовки матросы взбежали на ванты и дружным криком "Ура!" приветствовали сухопутные войска. С гребных судов им отвечали тем же. Это было сигналом плыть к берегу. Гребными судами командовал капитан 2-го ранга Корнилов, на правом фланге ему помогал капитан-лейтенант Панфилов, а на левом - капитан-лейтенант Иванов. Гребные суда, построенные в две линии в шахматном порядке, стройно двинулись к берегу усиленной греблей, стреляя из орудий, находившихся на баке каждого баркаса передней линии. Подойдя к берегу первая линия баркасов подняла вёсла и вторая линия тут же вошла в интервалы и десантники с громким "Ура!" одновременно выскочили на берег. На правом фланге десантной линии, напротив устья Шахе, одновременно двинулись к берегу три азовских баркаса, с казаками-пластунами, вооружёнными пушками под командой войскового старшины Дьяченко. Они сходу открыли огонь по толпам убыхов, скопившимся в гуще деревьев в самом устье р. Шахе и двигавшимся в долину с возвышенного левого берега, чем значительно ослабили этот фланг обороны убыхов. Войска первого десантного рейса состояли из пяти батальонов, каждый численностью в 600 человек. При этом второй батальон Тенгинского полка с двумя горными орудиями составил передовое прикрытие под командой генерал-майора Ольшевского составил левое прикрытие, а первый батальон Навагинского полка под командой полковника Полтинина - правое прикрытие, а первый батальон Навагинского полка и сводного батальона (две роты тенгинцев и две роты навагинцев) с остальной артиллерией под командой подполковника Вылазкова. Под сильным огнём морской артиллерии убыхи оставили прибрежные окопы, которыми они укрепили всё пространство между устьями рек Субаши и Шахе. Окопы эти были давно приготовлены, на возвышенных местах они представляли собой глубокие рвы, а на низменных местах состояли из двойного плетня с натрамбованной в середине землёй. Убыхи отступили в ближайшие залесённые возвышения и овраги. Едва войска первого десантного рейса успели выстроиться на берегу и выгрузить два горных орудия, а передовое прикрытие выслать стрелков с резервами, как из ближайшего леса и от подошвы возвышенности, находившейся от берега в полукилометре, на приустьевую равнину долины р. Шахе усеянную изредка большими деревьями, хлынула огромная масса убыхов числом более 1000 человек и молча, без выстрелов, понеслась на передовое прикрытие. Впереди всех бежали несколько мулл в белых чалмах. И вдруг со страшным визгом и гиком убыхи дерзко бросились на передовую цепь тенгинцев генерал-майора Кашутина. Под этим натиском передовая цепь прикрытия начала отходить. Минута была критическая. Но генерал Кашутин бросился в штыки со своим батальоном навстречу отчаянному неприятелю, а орудия, прикрывавшие колону, брызнули картечью и умерили пыл атаки убыхов. Генерал Раевский с первым десантом вышел на берег со своей свитой, которая засуетилась и заколебалась в момент решительной атаки убыхов, но сам Раевский хладнокровно курил трубку и, пуская спокойно дымок, давал необходимые короткие распоряжения. В разгар этой первой ожесточённой схватки третий батальон Навагинского полка, под командой полковника Танского, заблаговременно двинувшийся из резерва, появился на равнине из чащи леса и ударил в штыки во фланг наступавшим убыхам с барабанным боем и с криком "ура!". Одновременно, по приказанию командира Навагинского полка полковника Полтинина, майор Германс с третьей резервной Навагинской мушкетёрской ротой бросился в атаку вслед за полковником Танским. Убыхи приостановились, начали отстреливаться и подались назад. Их стремительная атака была сорвана, но охваченные с двух сторон они отчаянно бились в рукопашной схватке, спокойно и организованно отступая шаг за шагом. Матросы с гребных судов вслед за капитаном 2-го ранга Корниловым, капитан-лейтенантами Панфиловым и Ивановым, флигель-адъютантом Глазенапом и другими морскими офицерами, не желая оставаться в стороне от этого ожесточённого сражения, бросились на помощь в ряды сухопутных русских войск. Между тем на левом фланге разгорался не менее ожесточённый бой. Огромная толпа убыхов лавиной хлынула с залесённой возвышенности, разделявшей долины рек Шахе и Субаши, стремясь занять террасовидное возвышение, вдающееся в море, на котором были их главные оборонительные рвы и завалы, а также почитаемый всеми окрестными горцами древний надгробный памятник (священная могила Хан-Кучий). Однако известный своим мужеством и военной распорядительностью генерал-майор Ольшевский, командовавший левым прикрытием, вовремя заметил это новое наступление убыхов и с батальоном тенгинцев полковника Хлюпина быстро занял приморское возвышение и устремился навстречу спускавшимся с горы убыхам. Завязалась сильная перестрелка. Выгодная позиция, занятая Ольшевским и возможность использовать подвезённые к этому времени два лёгких орудия, позволили ему остановить наступление убыхов и на этом участке сражения, а затем и оттеснить их к окружающему лесу. Теперь уже теснимые с трёх сторон, убыхи, однако, не бежали, а медленно отступали по равнине, прикрываясь двойной цепью. Одновременно новые толпы их волнами выходили из залесённого ущелья, уносили или заменяли убитых и раненных. В это время к берегу вторым десантным рейсом пристали остальные войска, артиллерия и сводный морской батальон. Сводный пехотный батальон подполковника Данзаса с ходу направился в бой для усиления авангарда, который во главе с генерал-майором Кашутиным и полковником Полтининым продолжал отважно наступать по шахинской равнине на основные силы убыхов. Айвазовский, находившийся с Лазаревым и Раевским на линейном корабле "Силистрия", с войсками второго рейса отправился на берег. Всё его вооружение состояло из пистолета и портфеля с бумагой и рисовальными принадлежностями. Он вместе со сводным морским батальоном поспешил к месту боевых действий. Но вот ранен черкесской пулей навылет в живот приятель художника мичман И.П. Фридерикс. Не найдя поблизости фельдшера, Айвазовский оказывает первую помощь раненому, отвозит его на корабль и немедленно возвращается обратно. Но сражение уже затихает, перестрелка почти прекратилась, лишь изредка звучат одиночные выстрелы. Плодом участия Айвазовского в экспедиции при высадке десанта у реки Шахе 3 мая 1839 г. явилась одна из лучших его картин "Высадка в Субаши". В продолжение боя два Черноморских пеших казачьих полка устраивали засеку из поваленных деревьев вокруг пространства, намеченного для лагеря. К шести часам вечера засека была готова и войска расположились за нею лагерем. Потери русских войск в этот день составили: убитыми - три офицера, раненными - шесть офицеров; убитых и умерших от ран солдат и матросов - 17, раненых - 111 человек. Итого всего выбыло из строя 9 офицеров и 128 солдат и матросов. Сразу же по завершении боя, но ещё во время сильной перестрелки, к Раевскому явились убыхские старшины с просьбой о выкупе своих убитых, оставшихся на территории, занятой русскими войсками. Во главе убыхской делегации были Биарслан Берзек и Тюльпар, представители наиболее известных дворянских убыхских фамилий общества Субешх (Субаши). Как и в прошлом, Раевский объявил им, что не торгует мёртвыми и возвращает их безвыкупно. В последующие дни с 4 по 11 мая продолжалась, войска расчищали занятые позиции от леса, вели заготовку лесоматериалов для строительства крепости. Несколько раз толпы убыхов, выбегая из лесу, с визгом бросались в разных местах к засеке, но встреченные картечью и ружейным огнём с той же быстротой возвращались назад, унося своих убитых и раненых. 12 мая была проведена торжественная закладка нового форта и на следующий день начались крепостные работы. К концу июня крепость в устье Шахе была почти закончена и оснащена вооружением. Вечером 3 июля 1839 года перед устьем Шахе показалась Черноморская эскадра для снятия войск с берега и проведения следующей десантной операции в устье р. Псезуапсе. Крепость, заложенная в устье реки Шахе, получила название Головинского форта. В марте 1864 года Даховский отряд генерала Геймана вышел на границы Убыхии и занял бывший Головинский форт. Оставленный гарнизоном в 1854 году, в начале Крымской войны (1853-1856 гг.), за прошедшее десятилетие он пришёл в полный упадок. Даховским отрядом был восстановлен крепостной ров, устроены укреплённые ворота, на местах разрушенных башен были возведены батареи. На месте бывшего форта был организован пост Головинский, где после ухода Даховского отряда остался небольшой гарнизон. Материал составлен по рукописи В.Ворошилова "Материалы по истории и этнографии Большого Сочи с древнейших времён до второй половины XIX века (Историко-этнографические очерки Убыхии)." Сочи. 1979. Подготовил В.Л. Ксенофонтов Посмотрите также Занятие плацдарма и заложение форта в устье реки Сочи Военные действия на Адлерском мысу в 1837 г Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск пятый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ДРОМОСЫ И КРОМЛЕХИ ДОЛЬМЕНОВ ЗАПАДНОГО КАВКАЗА В археологической литературе, посвящённой вопросам изучения дольменов Западного Кавказа, существует, по крайней мере, два основных взгляда на проблему происхождения западнокавказских мегалитических памятников. Одно из направлений рассматривает феномен строительства дольменов на Кавказе как чисто локальный вариант общемировой мегалитической культуры, связанный прежде всего с носителями мегалитической культуры Западной Европы (Марковин В.И. [1] и др.). Другое направление (Резепкин А.Д. [2]) уже не подвергает сомнению тот факт, что возможная родина закавказских мегалитов - Европа и соотносит типологию западнокавказских мегалитов с типологией, принятой для европейских мегалитических памятников (галерейные гробницы, коридорные гробницы и др.), соответственно фактически считая носителей культуры мегалитов Кавказа этнически родственными носителям мегалитической культуры Западной Европы. Так или иначе, по мнению автора, основополагающим для этих двух различных направлений является рассмотрение не столько погребального инвентаря, сколько архитектуры самих памятников. Если ближе рассмотреть хронологию возникновения и эволюцию развития этих двух направлений, то можно заметить несколько небезынтересных деталей: 1. Стройность первой гипотезы была несколько нарушены находкой Псынако-I (подкурганный портальный дольмен с дромосом, заключённый в толос). Здесь В.И. Марковин вынужден признать, что Псынако-I "мог появиться только в результате неясных, но уже улавливаемых миграционных движений" [3]. 2. Взгляды А.Д. Резепкина возникли в результате изучения новосвободненских памятников, которые по ряду архитектурных и других особенностей несколько отличаются от "стандартных" западнокавказских мегалитических памятников [4]. Настоящая работы призвана несколько более широко осветить две архитектурные особенности (на мой взгляд, одни из наиболее существенных для вопроса генезиса западнокавказских мегалитов - прим. авт.), присущие мегалитическим постройкам Западного Кавказа, а именно - дромос и кромлех. Здесь следует учесть, что В.И. Марковину был известен только один дромос - в мегалитическом комплексе Псынако-I, а единичные (для изученности того времени - прим. авт.) кромлехи, заключающие в себе дольмен, объяснялись влиянием майкопской культуры и в результате этого особого внимания им не уделялось. Ниже приводится список интересующих нас памятников, известных на 1999 год: 1. Плиточный дольмен ? 166 (по списку Марковина В.И.), Найденный в бассейне р. Кизинка. Дольмен был заключён в кромлех диаметром ок. 14 м [5]. 2. Составной дольмен ?1 (по списку Марковина В.И.), найденный в пос. Гузерипль. Дольмен был окружён кромлехом диаметром более 12 метров [6]. 3. Плиточный портальный подкурганный дольмен с кромлехом и дромосом, расположенный в Хаджохском мегалитическом комплексе близ пос. Каменномостский [7]. 4. Плиточный дольмен, заключённый в несколько кромлехов, раскопанный И.И. Цвинария в районе с. Отхара (Абхазия) [8]. 5. Плиточный портальный подкурганный дольмен с дромосом и толосом (Псынако-I), раскопанный М.К. Тешевым в районе с.Анастасиевка (Туапсинский район) [9]. 6. Плиточный портальный дольмен с дромосом, найденный Ю.Егоровым в районе с. Анастасиевка (Туапсинский район) [10]. 7. Мегалитический комплекс Озерейка, найденный А.В. Дмитриевым близ пос. Озерейка (Новороссийский район). Комплекс состоит из трёх полуразрушенных плиточных дольменов, заключённых в соединяющиеся кромлехи (по мнению А.В. Дмитриева - дольмены комплекса Озерейка были заключены в толосы - прим. авт.) [11]. 8. Плиточный дольмен в двойным подпрямоугольным кромлехом из окрестностей с. Медовеевка (урочище Ровнота, район г. Сочи) [12]. 9. Плиточный дольмен с дромосом урочища Халяпо (бассейн р. Аше, Лазаревский район г. Сочи) [13]. 10. Составной подкурганный ложнопортальный дольмен с дромосом(?) и кромлехом, найденный М.И. Кудиным в урочище Волчьи ворота (бассейн руч. Неожиданный, Лазаревский район г. Сочи) [14]. 11. Плиточный ложнопортальный дольмен с двориком и кромлехом, найденный В.М. Кондряковым в урочище Волчьи ворота (бассейн руч. Неожиданный, Лазаревский район г. Сочи) [15]. 12. Плиточный дольмен с дромосом, найденный В.М. Кондряковым в урочище Джеожтам (бассейн р. Аше, Лазаревский район г. Сочи) [16]. 13. Корытообразный дольмен с дромосом, найденный В.М.Кондряковым в урочище Бжеф (бассейн р. Аше, Лазаревский район г. Сочи) [17]. 14. Составной дольмен с кромлехом и дромосом, найденный В.М.Кондряковым в урочище Жемси (бассейн р. Псезуапсе, Лазаревский район г.Сочи) [18]. 15. Новосвободненские дольменные подкурганные постройки, заключённые в "кольцеобразные валы из голышей" [19]. Исходя из специфики конструктивных особенностей некоторых вышеперечисленных памятников (подкурганные дольмены, сочетание кромлеха и дромоса (или дворика), для одного памятника и т.п.), их территориальную распространённость (памятники с кромлехами/дромосами характерны практически для всех основных центров мегалитической культуры Западного Кавказа), а также, исходя из чисто логических соображений, достаточно сложно не признать дромос и кромлех, как архитектурную особенность, свойственную носителям культуры мегалитов Западного Кавказа. Исключение может составить лишь памятник, упомянутый выше под номером 12. По-видимому, здесь мы имеем дромос, построенный несколько позже строительства самого дольмена (плиты дромоса с сохранившимися перекрытиями в фасадной части памятника находятся в практически ненарушенном состоянии; дромос примыкает практически к отверстию дольмена, между тем втулка в отверстии отсутствует, т.е. дромос мог быть сооружён лишь в более позднее время - прим. авт.) Достаточно хорошо известно, что для мегалитических памятников Западной Европы, Индии и некоторых других регионов мира достаточно характерно заключение дольменов и дольменообразных построек в круговой или подпрямоугольный кромлех, а также наличие коридора - дромоса и толоса. Причём кромлех, дромос и толос характерны [20] как для различных типов галерейных и коридорных гробниц, так и для дольменов. И, как видно, западнокавказские памятники совершенное тому не исключение. Наличие у мегалитических памятников Западного Кавказа таких схожих с европейскими и индийскими мегалитами архитектурных деталей, как дромос и кромлех, очередной раз доказывает их непосредственное генетическое родство. Традиция сооружать плиточные надземные погребальные памятники и окружать их кромлехом сохранилась по крайней мере до VII века до н.э. на Боспоре [21], тогда как культура строительства мегалитов на Западном Кавказе угасла ко второй половине второго тысячелетия до н.э. Практически до позднего средневековья сохранилась традиция сооружать у погребального памятника некое подобие дромоса или дворика (этот факт зафиксирован для погребальных сооружений Северного Причерноморья вплоть до первых веков до н.э. [22] и для позднесредневековых курганов, расположенных близ аула Тхагапш [23] (Лазаревский район г. Сочи - прим. авт.). Очевидно, что дромос - коридор персонифицирует собой акт некоего ритуального "пролаза". В зарубежной и отечественной этнографической литературе сохранились некоторые фрагментарные сведения по этому поводу. В одном из населённых пунктов Корнуола (Южная Англия) местное население считает, что, пролезая через узкое отверстие одного из мегалитических памятников, можно излечиться от болезни [24]. Подобные архаические верования зафиксированы для народов Дагестана и Адыгеи [25, 26]. Здесь подобные "пролазы" осуществлялись для излечения от болезни или в процессе обряда вызывания дождя. В большинстве случаев использовался узкий лаз, вырытый под корнями дерева. Причём делался акцент на две вещи: чем труднее заболевшему пролазить через сделанный лаз, тем больше оставалось надежд на его выздоровление; после акта "пролаза" сам лаз немедленно засыпался (в непосредственной связи с этим интересен факт засыпанного и закрытого дромоса, зафиксированного на Псынако - I [27], - прим. авт. ). По поводу функциональности кромлеха существует несколько гипотез. В.И. Марковин [28] и другие авторы считают кромлех символом Солнца. У одного из племён Южной Индии (тода - прим. авт. ) существует даже магическая формула - "свяжи Солнце каменной цепью" [29]. Дж. Вуд [30], Дж. Хокинс и Дж. Уайт [31] при детальном рассмотрении европейских кромлехов признают за ними роль неких древних астрономических обсерваторий - своеобразных "фиксаторов времени". В обрядности тибетского ламаизма кромлех - кйилхор олицетворяет собой мандалу [32]. В заключении следует сказать несколько слов о проблеме изученности западнокавказских мегалитических построек. Фактически после середины восьмидесятых годов ни ИА РАН, ни другими археологическими коллективами планомерным и детальным изучением мегалитических построек Западного Кавказа, включающими археологические раскопки, не занимается никто. Многие из официально выдвинутых гипотез, касающихся генезиса, типологии, этнической принадлежности носителей и хронологического развития мегалитической культуры Западного Кавказа несомненно требуют своей корректировки в свете новых открытых памятников. Возможность более близкого сопоставления западноевропейской, западнокавказской, индийской и других мегалитических традиций может позволить в недалёком будущем осуществить международные археологические проекты, реализуя доизучение, популяризацию и музеефикацию наследия мегалитической культуры Западного Кавказа. Литература 1. Марковин В.И. Дольмены Западного Кавказа, М., "Наука", 1978; 2. Резепкин А.Д. ст. Типология мегалитических гробниц Западного Кавказа в сб. Вопросы археологии Адыгеи, Майкоп, 1988. 3. Марковин В.И. Дольменные памятники Прикубанья и Причерноморья, ИА РАН, М., 1997; 4. Резепкин А.Д. Типология мегалитических...; 5. Марковин В.И. Дольмены Западного..., с. 222; 6. Там же, с. 222; 7. Памятники истории и культуры Республики Адыгея, Майкоп, 1998, с. 315-317; 8. Марковин В.И. Дольменные памятники Прикубанья..., с. 337; 9. Тешев М.К. ст. Мегалитический архитектурный комплекс Псынако-I в Туапсинском районе в сб. Вопросы археологии Адыгеи, Майкоп, 1988; 10. Личный архив автора; 11. Архив комитета по охране, реставрации и эксплуатации историко-культурных ценностей (наследия) Краснодарского края; 12. Марковин В.И. Дольменные памятники Прикубанья..., с. 378-379; 13. Личный архив автора; 14. Там же; 15. Кондряков Н.В. ст. Новые данные о дольменах Северного Причерноморья в сб. Археология, архитектура и этнографические процессы Северо-Западного Кавказа, УрГУ, Екатеринбург, 1997; 16. Личный архив автора; 17. Там же; 18. Там же; 19. Марковин В.И. Дольмены Западного..., с. 223; 20. У.Брей, Д. Трамп Археологический словарь, М., "Прогресс", 1990; 21. Археология СССР, т. Античные государства Северного Причерноморья, М., "Наука", 1984, с. 314-315; 22. Там же, с. 315; 23. Личный архив автора; 24. О' Нейл Р. Таинственный мир, Н.Новгород, "Деком", 1995, с. 10-11; 25. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана, М., "Наука", 1991, с. 87-88; 26. Шортанов А.Т. Адыгские культы, Нальчик, "Эльбрус", 1992, с. 91; 27. Тешев М.К. Мегалитический архитектурный комплекс..., с. 165; 28. Марковин В.И. Дольмены Западного..., с 223; 29. Шапошникова Л.В., Тайна племени голубых гор, М., 1969, с. 225; 30. Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни, М., "Мир", 1973; 31. Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стоунхенджа, М., "Мир", 1973; 32. Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета, М., 1991. Кондряков Н.В. Посмотрите также Дольмены Западного Кавказа в историографии Дольмены и ритуал Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск пятый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 К ВОПРОСУ О ВЫСШИХ ТОЧКАХ ГОР АМУКО, АИБГА И АХ-АГ Амуко. Гора Амуко расположена на одноимённом хребте в истоках рек Агва и Ушхо - правых притоков реки Сочи и ручьёв Тёплый и Холодный - левых притоков реки Бзыч. Вершиный гребень Амуко, протянувшийся с запада на восток, почти горизонтален. Три небольшие вершины на нём разделены неглубокими седловинками. Крайняя западная вершина является узловой, так как от неё отходят три гребня: на юг, на северо-запад и на восток. Южный гребень, резко понижаясь к югу, образует глубокую седловину, после которой крутым взлётом выводит на вершину Малого Амуко. Узкий северный гребень образован круто падающими пластами известняков, местами в виде почти отвесных гладких плит (северо-восточный склон). Восточный гребень подходит к центральной вершине и далее к восточной вершине. На центральной вершине ранее была пирамида (ныне не существующая) - пункт триангуляции. На картах и в литературе [1, с. 15] даётся отметка именно пункта триангуляции (1918 м), т.е. центральной вершины. В августе 1989 года автор произвёл тригонометрическое нивелирование вершин Амуко и определил расстояние между ними. За исходную отметку была взята высота центральной вершины (1918 м). В результате нивелировки получены следующие отметки: западная вершина (узловая) - 1911 м, восточная вершина - 1920 м, Малый Амуко - 1846 м. Расстояния от центральной вершины (1918 м) до: западной (узловой) - 74 м, восточной - 140 м, Малого Амуко - 610 м. Высота седловины между Малым Амуко и западной (узловой) вершиной была приблизительно определена автором в июне 1996 года барометрическим нивелированием и составила 1775м. Таким образом, высшая точка горы Амуко - восточная вершина высотой 1920 м. Аибга. Массив горы Аибги имеет много вершин, но наиболее известны четыре из них: пик I (западная вершина), пик II (центральная вершина), пик III (восточная вершина) и пик Чёрная Пирамида (к северу от пика II). Отметка пика II (2450 м), на котором находится пункт триангуляции, в литературе даётся как высшая точка Аибги [1, с. 13]. В июле 1984 года автором было произведено тригонометрическое нивелирование вершин Аибги, в результате которого выявилась высшая точка Аибги - пик III, высота которого оказалась равной 2462 м, т.е. на 12 м выше пика II (2450 м). Отметки остальных вершин: пик I - 2 391 м, пик Чёрная пирамида - 2375 м. Ах-Аг. Гора Ах-Аг находится в Абхазии, в бассейне реки Псоу. Две куполообразные вершины этой горы, когда покрыты снегом, удивительно напоминают своими очертаниями Эльбрус. На южной вершине Ах-Аг (правой из Сочи) установлен пункт триангуляции. Отметка именно этой вершины даётся на картах - 2732 м. В мае 1985 года автор произвёл нивелирование обеих вершин горы Ах-Аг и определил расстояние между ними. Высота южной вершины оказалась на 1 м больше северной, а расстояние между ними составило 292 м. Таким образом, северная вершина горы Ах-Аг (левая из Сочи) имеет отметку 2731 м, южная (правая из Сочи) имеет отметку 2732 м и является высшей точкой горы Ах-Аг. Литература 1. Знай свой край. Словарь географических названий Краснодарского края. Краснодарское книжное издательство. 1974. Б.А. Тарчевский . Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск пятый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ТОПОНИМЫ КАВКАЗСКОГО ЧЕРНОМОРЬЯ. В топонимическом отношении Черноморское побережье Кавказа представляет нам необыкновенно сложную и пёструю картину, где местные названия образовывались, изменялись, наслаивались в течение многих столетий под воздействием различных языков. Местные топонимы содержат корни слов адыгейского, убыхского, абазинского и абхазского языков, иногда в тесных разноязычных сочетаниях и зачастую сильно изменённые в русской транскрипции. Разбор таких топонимов в большинстве случаев очень затруднителен и невозможен без элементарных знаний фонетических особенностей и словарного запаса этих языков. Трудность достоверной расшифровки многих топонимов Черноморского побережья Кавказа усугубляется тем, что они могли происходить от племенных языков и диалектов, изобиловавших на побережье до XIX века и затем исчезнувших при формировании народностей и массовой эмиграции по окончанию Кавказской войны. Совместное проживание адыгейцев, абазин и убыхов в юго-восточной части побережья в течении многих столетий несомненно сблизило их языки, что сказалось во взаимном обогащении словарного запаса. Поэтому скорее всего на территории Большого Сочи, кроме адыгейских, убыхских и абазинских топонимов мы часто имеем дело и со смешанными названиями. Ачишхо. Хребет и гора (2391 м) на правобережье среднего течения Мзымты, разделяющий бассейны её наиболее крупных протоков Чвежипсе и Ачипсе. Гора Ачишхо в прошлом служила местом для выпаса скота абазин-медовеевцев, и называлась у черкесов Медозюи-Кушх "пастбище медозюев". Современный топоним Ачишхо переводится с адыгейского как "козлиная гора": Ачи - "козёл", шхо - "высота", "вершина". Но шхо имеет значение и "огромный", "большой". Учитывая своеобразный вытянутый профиль горы (при обзоре со стороны Мзымты) название Ачишхо может обозначать и "гора, похожая на большого козла". Ш.Д. Инал-Ипа считает топоним Ачишхо абхазского происхождения и выводит от ачи - "лошадь" и ашьха "гора". С этим названием перекликается название одной из вершин Ачишхо (высотой 2159 м), данное местными поселенцами греками - "Лошадиная Голова". Действительно эта вершина напоминает голову лошади. Аибга. Хребет, разделяющий среднюю часть долины Мзымты и верховья Псоу; максимальная высота - гора Каменный столб высотой 2509 м (в данном случае идёт речь о высоте хребта Аибга, в предыдущей статье говорилось о высоте горы Аибга, являющейся частью хребта - прим. сост.) . Село Аибга в верховьях Псоу. Аибга - это название одного из горных абазинских обществ, проживавших в середине XIX в. в верховьях Псоу и, по свидетельству Ф.Ф. Торнау, насчитывавших до 180 семейств, где главная фамилия Маршании. По-видимому, этот этноним распространился и на название ближайших гор. Ш.Д. Инал-Ипа предполагает, что Аибга происходит от имени абхазского рода Айба. В этой связи важно свидетельство Люлье, называющего эту местность Аибу, наряду с сохранившейся до наших дней формой Аибга. Возможно, что этот топоним происходит от абхазского абга (абгара) - "обрыв", "обрывистое место". Амуко. Хребет, разделяющий верховья рек Сочи, Шахе и Бзыч, гора Амуко (1918 м) Меретуков приводит другое адыгейское название этой горы - Атеке зеуап - "место, где дерутся петухи" (атоке - "петух", зао - "бой", п (пе) - "место"). Возможен формальный перевод названия г. Амуко с адыгейского от меку - "сено" или от мигу - "невысыхающий", но наиболее вероятно, что это имя собственное знаменитого в своё время человека или родовое имя владельцев этой территории. Алек. Хребет, отделяющий бассейн Сочи от бассейнов рек Мацеста, Бзугу, Хоста, Кудепста, Псахо и Кепши; является восточным продолжением хребта Ахцу. Ш.Д. Инал-Ипа пишет этот топоним как Алыке и переводит с абхазского - "ил". Меретуков называет хребет Алико и переводит с адыгейского "(хребет) сына Али" (Али - собственное имя, ко - "сын"). Люлье писал, что черкесы часто упоминают в своих молитвах-песнопениях имя Алия. Это искажённое, сохранившееся с христианских времён имя Ильи-громовержца. В районе хребта Алек часто бывают грозы. Это первый значительный хребет (до 1000 м) в районе Сочи в береговой полосе, принимающий на себя грозовые тучи с юго-востока. Ареда. Старочеркесское название Завокзального микрорайона в центре г. Сочи. Это название связывается с наименованием абазинского рода Арыд или Аред, населявшего территорию в низовьях р. Мзымты и, в свою очередь, послужившее основой современного топонима Адлер (через турецкое Ардляр). Часть этого рода проживала на левом приустьевом склоне долины р. Сочи. Здесь же находилась резиденция абазинских князей Аубла (Облагу). Бытха. Гора (300 м) и микрорайон в г. Сочи между устьями рек Бзугу и Мацеста. Меретуков пишет этот топоним как Быттхы и выводит из адыгейского быты - "кривой" и тхое - "хребет". "Горбатый или же кривой хребет". В народе бытует название "кривая гора", и произносится это название как Бытха или Битха. Местность эта находится с срединной части приморской Убыхии и вполне логичным будет выводить этимологию этого топонима на основе убыхского языка. В убыхско-немецком словаре А. Дирра слово тха (у Белля тхи) означает "спина", "хребет", но лишь в анатомическом понимании. Бий или би по-убыхски означает "овца". В таком случае топоним Бытха (или Битха) переводится как "спина овцы". Смыслу такого перевода соответствует и профиль горы при взгляде на неё со стороны моря. Кудепста. Река, впадающая в Чёрное море в междуречье Хоста-Мзымта. Посёлок в устье реки, в прошлом носил название Нижняя Николаевка. Ф.Ф. Торнау (1835 год) пишет, что на реке Худапс находится селение Чужи, около 100 семейств, жилища их разбросаны по высотам; здесь произрастает виноград, развито хлебопашество. Общество Чужи признаёт над собой власть князя Джимир-Ипа Ислам Бага. Ш.Д. Инал-Ипа приводит абхазский фонетический вариант Кудепста "ущелье Куды". Люлье упоминает шапсугский род Кудь. К низовьям р. Кудепсты А. Нордман (1837) приурачивает селение Иасхрипш или Эсхорипш, где господствующей фамилией, как и в устье Мзымты, была Аредба. Определённый смысл имеет этимология названия Худапс: (на основе абхазского ху (хы) - "голова"; да - частица отрицания, пс - "река" (адыг.). Буквальный перевод "река без головы" или "река без верховий", или "подземная река". Река Кудепста - Псахо в верховьях действительно уходит в подземные карстовые каналы. Псеашхо. Горный массив на Главном Кавказском хребте в верховьях р. Пслух (правый приток Мзымты). Горы Псеашхо Северный (3257 м) и Южный (3251 м); ледник Псеашхо; перевал Псеашхо (2014 м); хребты Левый и Правый Псеашхо. Часто этот топоним пишется как Псеашка. Переводится с адыгейского как "гора, обильная водой": псе - "вода", а - указатель места, шхо - "большой, огромный". Буквальный перевод Псеашхо - "многоводная гора". В то же время по-адыгейски псеа - "пихта" (по-абхазски - апса). Второй возможный перевод - "пихтовая гора". М. Тешев приводит оригинальную адыгейскую форму этого топонима - Псышха и переводит от псы - "вода", "река" и шха - "голова", т.е. "вершина верховой реки (рек)". Материал составлен по рукописи В.Ворошилова "Топонимы Кавказского Черноморья". Сочи. 1983. Подготовил В.Л. Ксенофонтов. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск пятый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 РАЗВИТИЕ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА В СОЧИНСКОМ РАЙОНЕ В ДВАДЦАТЫЕ ГОДЫ. До революции 1917 года основой экономики Сочинского округа (района), входившего в состав Черноморской губернии, являлось сельскохозяйственное производство. Курортная отрасль приносила небольшие доходы - тогда в Сочи ежегодно отдыхало всего 10-18 тысяч человек. В годы Гражданской войны на территории округа из-за военных действий производство товарных сельскохозяйственных культур значительно упало. Сразу после окончания войны - весной 1920 года, когда частями Красной Армии в Сочи были разгромлены последние части Добровольческой армии и была установлена советская власть, в округе начинается быстрое восстановление и развитие всех отраслей сельского хозяйства - растениеводства, садоводства, животноводства. Об этом свидетельствуют и данные о размерах и структуре посевных площадей. В 1914 году посевные площади в округе составили 11 997 десятин, в 1921 г. - 11 741 десятина, в 1925 г. - 12 584 д., в 1928 г. - 17 634 десятины. Основными товарными видами продукции и до революции и в двадцатые годы в регионе были табак, кукуруза и фрукты. В начале двадцатых годов в районе в связи с продовольственными проблемами несколько возросло производство пшеницы. Это было связано с требованиями государственных органов к крестьянам по увеличению сдачи пшеницы по продналогу. Хотя выращивание пшеницы из-за климатических и почвенных условий региона было из зерновых культур менее выгодно крестьянам, чем кукурузы, которая давала с тех же площадей большие урожаи, чем пшеница. В 1922 году район не только обеспечивал потребности местного населения и приезжавших курортников в основных видах продовольствия, но и вывозили часть продуктов на Кубань. В 1922 году туда было направлено 3 вагона фруктов и 3 вагона пшеницы (на ст. Курганинскую). А всего в этом году сочинской заготконторой по продналогу только с 1 января по 10 ноября было получено 15 890 пудов пшеницы, 6 958 пудов муки, 3 501 пуд овса, 3 227 пудов яблок, 4 770 пудов слив, 816 пудов грецкого ореха, 806 пудов кукурузы и др. (Общее производство этих продуктов было намного большим, так как часть их шла на удовлетворение нужд местных жителей). Позже кукуруза вновь стала основной зерновой культурой района. Приведём и данные о посевных площадях в сочинском районе во второй половине двадцатых годов, когда дореволюционный уровень производства был практически восстановлен и происходило его быстрое развитие. Таблица ? 1.Динамика посевных площадей в Сочинском районе (в десятинах). Год 1925 1926 1927 1928 кукуруза 5 086 6 994 7 366 7 193 сады 2 414 2 862 3 108 3 760 табак 2 769 3 034 3 049 2 887 виноградники 226 302 199 366 огороды 289 302 199 366 картофель 278 435 538 238 Мы видим, что за этот период возросли площади под кукурузой и в 1928 году эта культура занимала уже около половины всех сельскохозяйственных площадей района. Она в значительной степени обеспечивала продовольственные потребности местного населения. Продукция же садов, площади под которыми возросли за три года более чем на 1,3 тысячи десятин, в значительной степени шла на вывоз из района в другие регионы Советской России и часть на экспорт. Производство фруктов и табака - основной товарной культуры района являлись основой сельского хозяйства региона. Так же за этот период произошёл значительный рост производства животноводческой продукции. Лишь начавшаяся в 1930 году коллективизация привела к значительному сокращению поголовья скота в регионе. Крестьяне не хотели обобществлять личный скот и забивали животных, лишь бы не отдавать их в колхозы. Приведём статистические данные об этой отрасли сельского хозяйства. Таблица ?2. Динамика поголовья скота в районе (1927-1930 гг.) Год 1927 1929 1930 лошадей 3 690 4 769 5 551 волов и буйволов 4 559 4 080 3 931 коров дойных 8 683 9 223 8 536 гулевого скота и молодняка 10 587 11 240 6 978 овец и коз 2 745 1 640 свиней 10 488 17 217 9 227 В начале тридцатых годов часть сельскохозяйственной продукции производилась на экспорт. В частности, в 1931 году в районе на экспорт было заготовлено 80 тонн чернослива, 57,6 тонн фундука, 3,5 тонн грецкого ореха, немалое количество так же щетины, конского волоса, рогов, копыт, пуха-пера и др. С.А. Артюхов Использованы документы из Сочинского государственного архива. Смотрите также Становление курорта. Развитие промышленности в Сочи в двадцатые годы Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск пятый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ "КРАСНАЯ ПОЛЯНА". Из окон Краснополянской средней школы ?65 города Сочи видны заснеженные вершины Главного Кавказского хребта. В 1942 году здесь был фронт: альпийские дивизии гитлеровцев рвались через горные перевалы к Чёрному морю. Двигаясь вверх по долине реки Малая Лаба, враг подошёл к перевалам Псеашхо и Аишхо, что в тридцати километрах от Красной Поляны. А отсюда рукой подать до города Сочи - важнейшей госпитальной базы военной поры. Наши воины сражались в горах в исключительно трудных условиях. Выпал глубокий, до пяти метров, снег, со склонов гор срывались снежные лавины, дули холодные ветры. Над головами кружили вражеские самолёты. Снабжение защитников перевалов боеприпасами и продовольствием требовало неимоверных усилий. Но наши воины выстояли. Выйти к морю фашистским захватчикам не удалось. Теперь это уже история. Это сейчас мы говорим: "Никто не забыт, ничто не забыто". Прекрасный девиз, ставший нормой нашей жизни. А ведь было время, когда мы не знали даже фамилий тех людей, что сражались и погибли в этих горах. В послевоенные годы в стране начался поход молодёжи по местам боевой славы. Одними из первых в него включились школьники Красной Поляны. В одном из походов к перевалу Аишхо в 1960 году они оказались в местах минувших сражений. То, что ребята увидели, потрясло их. Разрушенные блиндажи, землянки и окопы, стреляные гильзы, пулемётные ленты, осколки гранат... Здесь, в горах, где всё дышит миром и покоем, в годы войны шёл смертельный бой. Кто они, эти люди, преградившие путь отборным альпийским частям врага, не пропустившие фашистских захватчиков к лазурным черноморским берегам? Ребята искали и находили зримые свидетельства героизма и мужества защитников перевалов. Возвратившись из похода, следопыты оформили стенд, на котором поместили найденные в горах гранату, диски ручного пулемёта и автомата, стреляные гильзы, несколько осколков. На каждой перемене у стенда толпились школьники. Стало ясно, что у детей огромный интерес к героическому прошлому. Так было положено начало созданию школьного уголка боевой славы, который в последующем стал музеем. Отчёт об этом походе был заслушан на совместном заседании педагогического совета, комитетов комсомола и ДОСААФ. Было принято решение - разыскать героев обороны перевалов, организовать в Красной Поляне их слёт, совершить вместе с ними поход боевой славы к местам минувших сражений. Для проведения этой работы был избран штаб из числа старшеклассников, организован туристско-краеведческий отряд "Краснополянский следопыт". Начались поиски, опросы старожилов, переписи с десятками городов и селений. За два года юные следопыты разыскали 242 участника героической обороны перевалов, получили две тысячи писем, фотографий, документов. И тем не менее это было лишь начало большого дела, которое продолжается сейчас и даёт зримые воспитательные результаты. Вспоминая те дни, хочется назвать имена первых следопытов: Виктора Мойсова, Саши Боброва, Эдуарда Цхомария, Валентина Лапенко, Христофора и Георгия Ксандопуло, Норы Арутюнян, Тамары Завадской, Тани Бобровой, Вики Козликиной. С каким воодушевлением работали они, члены штаба, руководившего поисками! И сейчас, спустя много лет, они продолжают интересоваться тем, чем живёт родная школа, как ведётся следопытская работа, что нового в музее... Зачастую они приезжают в школу со своими детьми, с особой гордостью показывали им реликвии военных лет, найденные ими в горах, где их отцы и деды вели смертельную борьбу с врагом за свободу и независимость своей Родины. От отца к сыну, от деда к внуку передаётся эстафета. Эти походы, наглядные уроки патриотизма, оставили зримый след в формировании характеров у ребят. Теперь Татьяна Боброва - учитель географии, работает в Сочи и ежегодно приезжает со своими учениками в Красную Поляну, знакомит их с уже ставшим теперь народным историко-краеведческим музеем, совершает со школьниками походы боевой славы, привлекает их к следопытской работе. Тамара Завадская тоже учительница, Георгий Ксандопуло - главный инженер СМУ, Валентин Лапенко - рабочий... Более сорока лет продолжается в школе эстафета героического прошлого. Её достойно продолжают следопыты наших дней. И в том, что эта эстафета не затухает, а ведётся каждый год с нарастающим подъёмом, - заслуга прежде всего наставников наших ребят - учителей. Не раз с рюкзаком за плечами вместе с ребятами ходили в горы учителя: П.М. Серёженко, Л.Д. Кимбер, О.Н. Кикило, К.А. Горизонтов и другие. Много раз в дальние походы, к местам былых сражений, водили следопытов бывшие разведчики 20-й дивизии Василий Иванович Юрченко, Василий Фёдорович Крылов и другие. Привлечение ветеранов войны к походам делает их особенно целеустремленными. Уроки мужества, проведённые у мест, где когда-то шли смертельные схватки с врагом, рассказы ветеранов о виденном и пережитом, их непосредственное общение с молодежью лучше всего содействует передаче школьникам боевых патриотических традиций. 8 мая 1990 года. Один за другим к школе подходят автобусы. Их них выходят дорогие гости наших ребят. Их двести, убелённых сединами бывших рядовых и сержантов, офицеров и генералов. У всех на груди награды Родины. Для многих из них это не первая послевоенная встреча с Красной Поляной и её школьниками. Бывший разведчик 20-й дивизии Василий Иванович Юрченко и бывший командир зенитно-пулемётной роты 279-го отдельного зенитно-артиллерийского дивизиона Лука Никифорович Лозько в сопровождении воинского эскорта выносят знамёна своей прославленной 20-й дважды Краснознамённой ордена Суворова горно-стрелковой дивизии и 174-го Краснознамённого горнострелкового полка. Впервые после войны знамя 20-й дивизии ветераны войны привезли в Красную Поляну 9 мая 1980 года. Проводится торжественная линейка... Улица Лесоводов переименовывается в улицу имени Героя Советского Союза А.П Турчинского, командовавшего 20-й дивизией в грозном 1942 году. В исполнении многоголосого хора ветеранов, школьников и учителей зазвучала популярная песня военных лет "Катюша". После линейки все вошли в здание школы. Не нужно призывать к тишине. Она воцарилась сама по себе, минута памяти павших. Мемориальный зал... На стене вьётся мозаичное пламя, символизирующее Вечный огонь. На его фоне металлические таблички с именами тех, кто ушёл в бой и пал смертью храбрых. Они шли в ад кромешный и не дрогнули перед врагом. Совсем юные смотрят они на нас со старых, выцветших фотографий. Им было столько, сколько нынешним десятиклассникам. У мемориала цветы - знак памяти юного поколения нашего времени тем, кто отдал свои жизни за народное счастье в борьбе с фашизмом: мужественной и отважной разведчице Вере Тинт, братьям Байдаковым, Михаилу Циркунову, Василию Петренко, Виктору Гальскому, Василию Селиванову, Сократу Цхомария... Вахта памяти. Её несут три поколения людей... Приспущены овеянные славой боевые знамёна 20-й дивизии и 174-го полка. В безмолвии застыли люди. Трудно передать эмоциональное воздействие происходящего на ребят. У всех - и у первоклассников, и у выпускников школы - одинаково торжественно взволнованы лица. У многих подрагивают губы от сдерживаемых слёз. В этот день во всех классах школы прошли уроки мужества. Сколько боевых эпизодов узнали ребята, сколько узнали нового о войне, о подвигах наших людей на фронте и в тылу из рассказов непосредственных участников событий военных лет! Ветераны войны оставили свои автографы в музее, памятные сувениры. Дети каждому из них вручили цветы, значки, фотографии и открытки с видами Красной Поляны. В актовом зале школы в честь ветеранов войны состоялось театрализованное представление. Эти мероприятия надолго остаются в памяти детей, содействуют воспитанию у них лучших патриотических чувств, повышению успеваемости и дисциплины. Но очень важно, чтобы после этих ярких и волнующих дней, дающих большой воспитательный эффект, не наступал спад. Педколлектив школы это всегда учитывает в своей работе. Поэтому разработана и осуществляется комплексная стройная система учебно-воспитательной работы с учётом возрастных особенностей детей. Ярким по содержанию и форме является ставший традиционным праздник инсценированной героической песни. С особым воодушевлением школьники исполняли инсценированные песни: "Орлёнок", "Там, вдали за рекой", "Гулял по Уралу Чапаев-герой", "Песня о юном барабанщике", "Полюшко-поле", "Песня о Щорсе" и другие. Большой интерес вызвал праздник инсценированной песни, посвящённой 70-й годовщине Вооружённых Сил. В этот день сцена воспроизводила прифронтовой лес. В углу, под деревом, работала полевая радиостанция, над ней склонился радист в наушниках, передающий телеграфным ключом радиограмму. В другом углу медсестра делает перевязку раненому бойцу. В середине сцены на брёвнах сидят солдаты. У одного из них в руках баян. Песню инсценируют учащиеся 8 "Б" класса. Ведущий рассказывает об истории создания песни композитора Блантера "В лесу прифронтовом". На этом фоне с нарастающей силой звучит и сама песня: "Вздыхают жалобно басы и, словно в забытьи, сидят и слушают бойцы, товарищи мои! Быстро меняются декорации. Теперь на сцене памятник советскому воину в Берлине. Ребята 7 "А" вместе с ветеранами войны исполняют песни "Обелиск", "На Мамаевом кургане", "Помнят люди", "В землянке", "Три танкиста" и другие. Праздник инсценированной песни всегда носит массовый характер, в нём участвуют все учащиеся 4-8 классов. И заметное воспитательное значение имеет не только сам праздник, но и подготовка к нему. Продолжение в следующем номере. Б.Д. Цхомария, руководитель историко-краеведческого музея "Красная Поляна", ветеран войны и труда, заслуженный учитель школы РФ. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail Сочинское отделение РГО. Секция краеведения и туризма Сочинский краевед (выпуск пятый) Выпуск подготовили: Ксенофонтов В.Л. Костиников В.Н. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 ЧАЙ. Пожалуй, нет в мире человека, который не слышал о чае. Этот чудо-напиток согревает человека в холод, утоляет жажду в сухих знойных пустынях, всюду бодрит и освежает. Чай - это напиток, приготовляемый из листьев чайного растения. Чай - одно из самых значительных открытий человека. Его нельзя сопоставить с хлебными культурами, однако во многих странах мира чай считают предметом первой необходимости. Есть народы, которые буквально живут чаем, ценят его наравне с хлебом, как жизненно важный, ничем незаменимый продукт. Чай - пока самый распространённый напиток на земном шаре. По общим подсчётам, он является основным для 2 млрд. людей на земле. Место чая в ботанической классификации: Тип - покрытосеменные, Класс - двудольные, Порядок - чаецветные, Семейство - чайные, Род - чай, Вид - чай китайский (Классификация академика Жуковского, 1940). Получил чай своё имя в 1763 году, когда шведский капитан привёз по просьбе знаменитого ботаника Карла Линнея в Европу живой чайный куст; Линней дал ему название "Чай китайский". Долгие споры у учёных шли из-за определения родины чая. В 1962 году эту старую проблему решил советский биохимик Джемухадзе и сейчас родиной чайного растения считается Юго-Западный Китай и примыкающие к нему районы (Вьетнам). Именно там жарко и влажно, как в теплице и растение вегетирует, то есть растёт, круглый год, растёт, давая всё новые и новые побеги. Это и есть тот самый продукт, ради которого человек выращивает чай, высаживая его на плантациях. Побег необходимо сорвать, пока он при сгибании ломается. На этом основан принцип чаесборочной машины: предварительно выравнивают кусты, затем вновь выросшие побеги пригибают и всё сломанное идёт в бункер. На практике же чаесборочная машина превращается в чаеподрезочную. Рост куста зависит от места произрастания, в субтропиках - до 3 метров. Рост надо регулировать обрезкой различной формы: шар, плоская шпалера. Без подрезки - может вырасти небольшим деревом. Недавно в Китае обнаружено чайное дерево 800- летнего возраста. Его высота - 10 метров. Для лечения и сохранения этого уникального дерева выделены значительные средства. Чай - удивительно стойкое, выносливое растение. Может расти на скудных почвах - важен состав (не выносит щелочных почв), выносит и тропическую жару, и снежный покров, и морозы до 20 градусов. Чай не изнежен, не подвержен заболеваниям, не требует опрыскивания. Ему для постоянной продуктивности требуется тепло и много влаги, причём влагу воздушную - повышенную влажность и влагу в виде обильного и частого полива, но не застойную (корни должны омываться водой, а не находиться в воде). Поэтому чай хорошо растёт на склонах гор, на слегка затемнённых местах. Поскольку чай не светолюбивое растение, его можно вырастить в комнате, как цветочное растение, как камелию. Чай и камелия близкие родственники. Чай по сравнению с другими комнатными культурами имеет ряд преимуществ: долгая жизнь, приятный внешний вид - сочная вечнозелёная листва, обильное цветение, слабый, но приятный аромат, осенне-зимнее цветение. Разводится чайный куст черенками, отводками, семенами. Чай - древнейшая культура. Упоминание о нём имеется в китайских книгах пятитысячной давности. Чай - напиток, ставший символом Китая. Много легенд существует о чае и напитке из листьев. Китайская - под чайным деревом император кипятил воду на костре. Ветер, сорвав несколько листочков, сбросил их в кипяток. Императору понравился полученный напиток необычайным вкусом и ароматом. Согласно японской легенде, буддийский монах Дарума, давший обет постоянно славить своего бога, засыпал во время молений. Тогда Дарума обрезал веки, чтобы они не смыкались, а из обрезанные век выросли кусты. Приготовленный из листьев напиток прогоняет сон, скуку, имеет приятный вкус и распространяет аромат. Слово "чай" и слово "бодрость" по-китайски обозначают одним иероглифом. В соседнюю с Китаем Японию семена чая завезли буддийские монахи. В 801 году монах Сайхо посадил там первые семена. Сначала чай пили только знатные самураи. Но с XV века в Японии широко распространился ритуал буддийской секты "цзен" - церемония заваривания и питья чая превратилась в эффектный национальный обряд. Чаепитие в Японии стало "религией искусства жизни", "культурной и добропорядочной жизни". Что же содержится, какие вещества находятся в молодом 3-х листочковом побеге чая, называемом флешь? Чай состоит на 30-50% из экстративных, т.е. растворимых в воде частей. Чем моложе, выше качеством листья, тем богаче экстративными веществами полученный из них сухой чай. И, наоборот, чем старее, грубее листья, тем менее выходят в настой растворимые вещества, тем менее вкусен чай. Из растворимых веществ самые важные группы: это дубильные вещества, эфирные масла, алкалоиды, аминокислоты, пигменты и витамины. Дубильные вещества - сложная смесь соединений. Танин придаёт приятную терпкость. Содержание танина в зелёном чае выше, чем в чёрном. В грузинских чаях танина бывает больше в листьях июньского, июльского и августовского сборов, а в майском и сентябрьском - значительно меньше. Во всех чаях высших сортов танина содержится больше, чем в низших. Эфирные масла присутствуют в незначительном количестве, но они придают аромат. В зелёном чае ароматические альдегиды находятся в связанном виде. Существенным компонентом чая являются алкалоиды - самый известный - кофеин или теин. Он даёт тонизирующие свойства. Содержится кофеин ещё в кофе, какао, орехах кола и матэ. Больше, чем в кофе, кофеина содержится в чае, действует он мягче на сердечно-сосудистую систему. Кофеин чая обладает ещё одним замечательным свойством: он не задерживается, не накапливается в организме человека, что исключает опасность отравления кофеином при частом употреблении чая. Чаи высокого качества, изготовленные из первых листочков, содержат больше кофеина, чем чаи из грубого сырья. Вот почему прессованные чаи, где кофеин практически отсутствует, народы Бурятии, Калмыкии, Монголии могут пить в большом количестве, а жители Средней Азии тоже много пьют, предпочитая низшие сорта чёрного чая, где много танина, мало кофеина, для предотвращения желудочно-кишечных заболеваний. Белками особо богаты японские чаи, самые питательные. В чае, кроме названных, много и других полезных веществ. Главное для человека - витамины. В чае присутствует чуть ли не весь алфавит витаминов. В нём имеется провитамин А - каротин, важный для нашего зрения (особо для людей пожилого возраста). В чае представлена обширная группа витамина В, необходимого для организма. Имеется в чае и витамин С. В свежем чайном листе его в 4 раза больше, чем в соке лимона, но при фабричной обработке часть его теряется. В зелёных и жёлтых чаях аскорбиновой кислоты в 10 раз больше, чем в чёрном. Но основным витамином чая является витамин Р. Он в комплексе с С резко усиливает эффективность аскорбиновой кислоты, способствует её накоплению и задержанию в организме. Витамин Р укрепляет стенки кровеносных сосудов, предотвращает внутренние кровоизлияния. По содержанию витамина Р чай не имеет себе равных в растительном мире. Наибольшей витаминной активностью обладает зелёный чай. Выпивая 3-4 стакана чая хорошей крепости, мы обеспечиваем свой организм суточной профилактической дозой витамина Р. Не менее важен для нас и содержащийся в чае витамин К, способствующий образованию в печени протромбина, необходимого для поддержания нормальной свёртываемости крови. Большое количество чаёв делится в основном на четыре типа: чёрный, красный, жёлтый и зелёный. Основное отличие между ними состоит не в цвете, а в биохимических процессах обработки чайного листа, определяющих коренное изменение химического состава и основные вкусовые и ароматические характеристики. Короче: от обработки чайного листа. При производстве чёрного чая сырьё проходит все технологические операции обработки: завяливание, скручивание, ферментацию, сушку; при производстве зелёного - только скручивание и сушку. При проведении частичной ферментации получают жёлтый и красный. Самыми популярными в мире являются рассыпные или байховые чаи. Название чая "байховый" происходит от китайского "бай хоа" - "белая ресничка". Так китайцы называли едва распустившиеся почки с лёгким серебристым пушком на них, придающие чаю утонченность. Прессованные чаи представляют собой брикеты, приготовляемые под сильным давлением чаинок самого различного качества. Экстрагированные чаи - или экстракты или концентраты. В таком чае нет естественного чайного листа, это либо порошок, либо концентрированная жидкость. Это для упрощения заваривания чая. Ароматизированый чай - с добавкой душистых цветов, корней. Это дорого. Дешёвый способ - с помощью различных, главным образом искусственных эссенций. Отходы производства (стебельки, пыль, старые листья) прессуют. Они делятся на кирпичные и плиточные. Традиционно их применяют народы резко континентального климата. Вследствие сухости кирпичный чай долго сохраняет приданную форму. Зелёный кирпичный чай готовят только в Китае и в Грузии. Сырьё - старые зелёные листья, так называемые "ла-оча". Экстрагированный "быстрорастворимый" чай готовили в Китае ещё в X веке - это сок высушенного на солнце чайного листа. Употреблялся при императорском дворе, очень дорогой. Сейчас быстрорастворимый чай представляет собой сухой или жидкий экстракт, который получают или из чайного листа или их настоя. Чай - напиток - национальное изобретение китайцев. А ещё раньше чай-растение широко использовался в медицине. В Китае в древнейших книгах сохранились рецепты лекарственных препаратов, изготовленных из чайного растения. Люди прежде всего заметили, что чай стимулирует жизнедеятельность организма, усиливает работоспособность, ликвидирует усталость. Свойство чая - замедлять или уменьшать изнашиваемость человека - оценили прежде всего путешественники, геологи, моряки, испытывающие перенапряжение. Чай принят как обязательный продукт питания в английской армии ещё в 1802 году. Позже этому примеру последовали и другие армии мира. Несмотря на широкие знания о чае, многие имеют весьма скудное представление о действие чая на человеческий организм. Крепкий чай действует как хорошее средство при расстройстве желудка. Не так давно трудами советских учёных установлены бактерицидные свойства, особенно зелёного чая. Лечение дизентерии зелёным чаем в несколько раз эффективнее, чем лечение дорогими лекарствами. Раньше по всей Средней Азии было издано инструктивное указание по приготовлению и применению препарата из зелёного чая для лечения дизентерии. Генерал-лейтенант Игнатьев, участник русско-японской войны 1904-1905 гг. пишет: "Чай вошёл в быт армии. Приказ о строжайшем запрещении пить сырую воду спас нашу армию от страшнейшего бича - брюшного тифа, и впервые с существования мира потери от болезней оказались у нас меньше потерь от ран. Чай спасал". Чай, обладающий мочегонным свойством, положительно влияет на работу почек и печени. Наличие большого количества витаминов в чае определяет его возможности лечения разных авитаминозов и цинги, помогает ликвидировать сухость кожи, придаёт коже лица красивый внешний вид. Чай превосходно действует на кроветворение и сердечно-сосудистую систему, действует успокаивающе, ликвидирует спазмы сосудов. Расширяя сосуды, облегчает процесс кровообращения, создаёт нормальное кровяное давление. Чай укрепляет стенки мельчайших капиллярных сосудов, снижает возможность внутренних кровоизлияний. Японцы на своём горьком опыте убедились, а позже и китайцы подтвердили, что чай выводит из организма очень опасный для человека радиоактивный элемент стронций-90 до того момента, пока он не проник в костный мозг, кроветворный орган человека. Люди, уехавшие после атомной бомбардировки в чаеводческие районы, поправлялись значительно быстрее. Народное применение чая: очень крепкий горячий чай - противоядие при алкогольном отравлении; тёплый чай со средней заваркой с лимоном, чёрным перцем и мёдом - мочегонное и потогонное при простудных заболеваниях лёгких. Для каждого человека хороший, правильно заваренный, выпитый в умеренном количестве и притом не слишком горячий чай, чрезвычайно полезен и безвреден. Чай следует пить утром, в полдень, после обеда и дневного сна. Избегайте пить чай поздно вечером. В Китае чай начали возделывать около 350 года, а в Японии только через пять веков, когда господствующей религией стал буддизм. В Корее - в 828 году. В Цейлоне чай стали высаживать в 1848 году после массовой гибели кофе. В Европу чай (продукт) в XVII веке завезли голландские и португальские моряки. В Россию чай пришёл из Азии через Сибирь. Уже в XVI веке сибиряки, побывавшие на Востоке, знали или слышали о диковинном напитке "ча-и". Русское слово "чай", которое впервые пришло к нам как монгольское "цай", переняли от нас болгары, сербы, чехи. На царском столе чай появился в 1638 году. Русский посол Василий Старков в обмен на соболей привёз от монгольского хана подарок - запас чая в 64 кг. С опаской приготовили напиток царю, но чай царь одобрил, попросив ещё. В 70-х годах XVII века чай стал предметом ввоза в Москву. Но вплоть до конца XVIII века чай продавался только в Москве, не считая оптовых ярмарок. Даже в столицу, в Петербург, чай завозили из Москвы. Но уже в 1848 году чаепитейных заведений насчитывалось свыше 300. В Москве по-настоящему умели ценить и любили пить чай. Вплоть до конца XIX века основная масса чая поступала в Россию через Сибирь. Путь чая от места его приготовления до Москвы составлял 11 тысяч км, а по времени до полугода. Лишь с появлением железной дороги срок существенно сократился и чай подешевел. Массовое распространение чая как напитка относится к недавнему времени - к концу XIX века. Чаепитие запечатлено на многих картинах русских художников. Особенно красочно чаепитие изображал знаменитый художник Кустодиев: ... В трактире богатые гости-купцы. Угодливо улыбаясь, трактирщик заводит "музыку" - граммофон. В нарядном белом одеянии слуга разносит каждому чай в маленьком чайничке, и кипяток в большом - кипяток из самовара... В России потребность в чае всё увеличивалась. Миллионы рублей золотом уходили из страны на покупку чая. Стали думать о создании собственных плантаций. В 1895 году отправляется экспедиция, снаряжённая царским правительством, почти кругосветная. Цель была изучение культуры чая в странах Азии. Одним из участников был известный ботаник и географ Андрей Николаевич Краснов, известный знаток влажных субтропиков России, в будущем - основатель Батумского ботанического сада. Путешествие длилось около года. Для изучения и внедрения в земледелие влажного юга России экспедиция привезла как тогда говорили, "12 даров Востока", среди них ценнейшие: семена чая, хурмы, цитрусовые, бамбук. Первый чайный куст был завезён в Никитский ботанический сад в Крыму в 1817 году. Но сухой климат и прочие условия совершенно не подходили для чая. Началом чаеводства в России нужно считать 1833 год, когда опыты по разведению чая начались вестись в Грузии. Чаеводством занимались энтузиасты, среди которых был князь Миха Эристави. Он побывал в Китае, в своём поместье вырастил чайные кусты и повторил китайскую технологию получения готового чая. В результате своих работ он привёз в Санкт-Петербург на Всероссийскую выставку первый отечественный чай. Большую чайную факторию в Чакве организовал отставной инженер А.А. Соловьёв. Заложенная им плантация явилась базой для создания одной из основных чайных фабрик страны. Много сделал для чаепроизводства один из крупнейших чаеторговцев Попов. Имея большое состояние, он вложил в это дело около 1 млн. руб. и, несмотря на ряд неудач, продолжал опыты. В Китае ему были проданы невсхожие семена. Не принялись и первые саженцы. Однако к концу XIX века Поповым была построена первая в нашей стране чайная фабрика, продукция которой получила Большую золотую медаль на Всемирной выставке в Париже. К 1917 году общая площадь всех чайных плантаций в России была мала - 900 га, сбор чайного листа составлял 550 тонн. В двадцатых годах в стране была принята государственная программа развития чайного дела. Во многих районах Грузии, Азербайджана стали создаваться чайные плантации. В 1937 году на прилавках появился Азербайджанский чай. С 1936 года стали проводить посадку чайных кустов в Краснодарском крае. Опыты-попытки по выращиванию чая проводились и в других районах. Но в промышленных масштабах чай разводили в традиционных районах отечественного чаеводства - Грузии, в Ленкорани (Азербайджан), Краснодарском крае. К концу 1970 года в СССР работало около 80 механизированных чаеперерабатывающих фабрик. Тогда только одна Грузия произвела в год 95 тысяч тонн готового чая. Сейчас перечёркнут огромный труд поколений учёных-селекционеров, энтузиастов - чаеводов. Россия из чаепроизводящей страны превратилась в страну, почти полностью зависящей от импорта чая. На крайнем юге когда-то обширной земли России есть удивительный, неповторимый уголок, где растут невиданные в России апельсины и мирт, бамбук и пальмы, чай. Это Сочинское побережье Черноморского побережья Кавказа. Однако все богатства растительного мира появилось только трудами человека. Вот выписка из журнала "Черноморское сельское хозяйство" за 1911г. ? 2: "Для нас, сухумцев, самым интересным на Сочинской выставке сельского хозяйства оказались три скромные маленькие баночки, приютившиеся в углу и может быть многие на них не обратили даже внимания. Они не получили одобрения и со стороны экспертной комиссии, и экспонент не получил никакой награды. Этот экспонат приготовлен крестьянином с переселенческого участка Солох-аул Иудой Кошманом. А в баночках находился настоящий китайский чай трёх сборов: сбор с 1-го по 10 июля; второй - в половине августа и третий - 15 сентября. Тут же находились и образцы почвы и несколько веточек. При опросе выяснилось, что Кошман был рабочим в Чаквинском (Аджария - прим. авт.) удельном имении (удельные - это земли, принадлежавший царю и царской фамилии - прим. авт.), научился приготовлять чай и оттуда же вывез семена разных сортов чая. В настоящее время у него 1000 кустов и он приготовляет чай из них ручным способом и продаёт чай окрестным поселянам, имеет доход, являющийся источником пропитания. Участок находится на реке Шахе в 23 верстах от Дагомыса и расположен довольно высоко над уровнем моря. Кошман испытывал несколько сортов чая. Листья чая иногда подмерзают, но почки не мёрзнут, поэтому листочки весной развиваются. Этот экспонат очень интересен, ибо он подрывает авторитет лиц, которые уверяют, что чай, как коммерческое растение, не может разводиться в Сухуми." Это статья редактора журнала "Черноморское сельское хозяйство", прекрасного знатока сельского хозяйства юга России В.В Марковича. На выставке "Русская Ривьера" в Петербурге в 1913 году Кошман получил Похвальный лист. Официально: Кошман Иуда Антонович (1838 - 1935 )- первый сочинский чаевод. Переселенец с Украины (Молдавии?), с 1894 года - рабочий на чайных плантациях Чаквы. В 1902 г. вместе с семьёй переехал в Солох-аул, Сочинского округа, начал работать над закладкой своего чайного участка. В 1905 году на высоте 400 метров над уровнем моря на площади в 1 га посеял семена чая китайской разновидности. Через 3 года Кошман собрал первый урожай с плантации в 800 кустов. Ежегодно он изготавливал кустарным способом до 50 кг чая. В 1908 году Кошман познакомил с результатами своей работы Сочинскую с/х опытную станцию, которая сочла его успех случайным и не придала ему значения. Кошман демонстрировал образцы готового чая на Сочинской с/х выставке (1910) м на выставке "Русская Ривьера" в Санкт-Петербурге (1913), где получил высокую оценку. В 1925 году семенами с его участка были сделаны первые опытные географические посевы чая в Сочинском районе, в результате которых профессор С.Н. Тимофеев высказался в 1928 году за разведение чая в среднепредгорной полосе Сочинского и Адлерского районов. В 1929 г. было заложено 22 новых чайных участка по 400 кв. м. каждый на средства Северно-Кавказского крайземуправления. В Лазаревском, Адлерском районах закладываются первые 150 га промышленных плантаций чая. В это же время на Сочинской опытной станции субтропических южных плодовых культур был создан чайный отдел. Чайная плантация Кошмана долгие годы служила маточником для новых насаждений чая в Сочи. По завещанию Кошман был похоронен на территории своей чайной плантации. В 1974 г. плантация и домик Кошмана объявлены заповедным местом. В 1951 г. в Солохауле создан чаеводческий совхоз, входящий с акционерное общество "Краснодарчай" - самое северное в мире чаеводческое хозяйство. Как правильно приготовить чай? У многих народов выработались и бытуют свои национальные способы приготовления чая. Буряты, монголы, киргизы, калмыки чай варят в котлах с молоком, солью и салом. Узбеки и таджики заваривают чай в одном чайнике и разливают в пиалы. Китайцы заваривают его в чашках. Англичане пьют чай с молоком и при этом в чашку наливают вначале молоко, а затем заваренный чай. У японцев приготовление чая - длительная и сложная церемония, определяемая нерушимыми традициями. Чай нужно хранить в стеклянной или фарфоровой чайнице с плотно притёртой пробкой, но не в кухне. Вода для чая (лучшая) мягкая, вода должна кипеть "белым ключом" или по-японски "белым шумом", воду не доводить до перекипения. Вода должна быть свежей, то есть кипячёную прежде употреблять нельзя, также как и воду с примесью. Для хорошего чая не используют кипятильники, непригодна снеговая вода, чай пить нужно сразу после приготовления, не разогревать, нельзя заваривать чай в металлической посуде, пить чай тоже лучше из фарфоровой или фаянсовой. Храниться чайная посуда и мыть её нужно отдельно. Хорошие чёрные чаи нельзя заваривать больше 5 минут, плиточные требуют большего времени. Норма заварки - старая русская норма - чайная ложка чая на стакан воды плюс чайная ложка на весь чайник. Через 10 минут в настой выходят вещества, ухудшающие вкус и аромат. Сейчас в импортных чаях могут быть подделки или примеси. Волкова Р.И. Страницы 1 2 3 4 5 6 7 [hr.gif]   Секция краеведения и туризма Сочинского отдела Русского географического общества. При использовании материалов выпуска ссылка на авторов материалов обязательна. [hr.gif] В Нашу Сеть || Первая страница СоРГО || Наш E-mail